译经篇初 本传六人 附见二十七人

梁扬都正观寺扶南沙门僧伽婆罗传一（曼陀罗 木道贤 僧法 道命）

梁扬都庄严寺金陵沙门释宝唱传二（梁武帝 僧朗 梁简文 僧昭）

释宝唱，姓岑氏，吴郡人，即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏，清贞自蓄，顾惟只立，勤田为业。资养所费，终于十亩，至于傍求，佣书取济。寓目流略，便能强识，文采铺赡，义理有闻。年十八，投僧佑津师而出家焉。佑，江表僧望，多所制述，具如前传纪之。唱既始陶津，经律咨禀，承风建德，有声宗嗣。住庄严寺，博采群言，酌其精理。又惟开悟士俗，要以通济为先，乃从处士顾道旷、吕僧智等习听经、史、庄、易，略通大义。时以其游涉世务，谓有俗志，为访家室，执固不回。将及三十，天荫既崩，丧事云毕，建武二年摆拨常习，出都专听。涉历五载，又中风疾。会齐氏云季，遭乱入东，远至闽、越。讨论旧业。天监四年，便还都下，乃敕为新安寺主。帝以时会云雷，远近清晏，风雨调畅，百谷年登，岂非上资三宝，中赖四天，下借神龙幽灵叶赞，方乃福被黔黎，歆兹厚德。但文散群部，难可备寻，下敕令唱总撰集录，以拟时要。或建福禳灾，或礼忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龙王，部类区分，近将百卷。八部神名，以为三卷。包括幽奥，详略古今。故诸所祈求，帝必亲览，指事祠祷，多感威灵。所以五十许年，江表无事，兆民荷赖，缘斯力也。天监七年，帝以法海浩汗，浅识难寻，敕庄严僧旻于定林上寺缵众经要抄八十八卷。又敕开善智藏缵众经理义，号曰义林，八十卷。又敕建元僧朗注大般涅槃经七十二卷。并唱奉别敕，兼赞其功，纶综终始，缉成部帙。及简文之在春坊，尤耽内教，撰法宝联璧二百余卷，别令宝唱缀纰区别，其类遍略之流。帝以佛法冲奥，近识难通，自非才学，无由造极，又敕唱自大教东流，道门俗士有叙佛理，著作弘义，并通鸠聚，号曰续法轮论，合七十余卷。使夫迷悟之宾见便归信，深助道法，无以加焉。又撰法集一百四十卷。并唱独断专虑，缵结成部。既上亲览，流通内外。十四年，敕安乐寺僧绍撰华林佛殿经目，虽复勒成，未惬帝旨。又敕唱重撰，乃因绍前录，注述合离，甚有科据，一帙四卷，雅惬时望。遂敕掌华林园宝云经藏，搜求遗逸，皆令具足，备造三本，以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷、饭圣僧法五卷，帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛，无得称焉，道俗才笔，互陈文理。

自武帝膺运，时三十有七，在位四十九载，深以庭癊早倾，常怀哀感，每叹曰：“虽有四海之尊，无由得申罔极。”故留心释典，以八部般若为心，良是诸佛由生，又即除灾涤累。故收采众经，躬述注解，亲临法座，讲读敷弘，用此善因，崇津灵识。频代二皇舍身为僧给使，洗濯烦秽，仰资冥福。每一舍时，地为之震，相继斋讲，不断法轮。为太祖文皇于钟山北涧建大爱敬寺，纠纷协日，临睨百丈，翠微峻极，流泉灌注。钟鲸遍岭，饫凤乘空。创塔包岩壑之奇，宴坐尽林泉之邃。结构伽蓝，同尊园寝；经营雕丽，奄若天宫。中院之去大门，延袤七里，廊庑相架，檐溜临属。旁置三十六院，皆设池台，周宇环绕。千有余僧，四事供给。中院正殿有栴檀像，举高丈八。匠人约量，晨作夕停，每夜恒闻作声，旦视辄觉功大。及终成后，乃高二丈有二，相好端严，色相超挺，殆由神造，屡感征迹。帝又于寺中龙渊别殿造金铜像，举高丈八，躬伸供养，每入顶礼，嘘唏哽噎，不能自胜。预从左右，无不下泣。又为献太后于青溪西岸建阳城门路东起大智度寺。京师甲里，爽垲通博，朝市之中途，川陆之显要，殿堂宏敞，宝塔七层，房廊周接，华果间发。正殿亦造丈八金像，以申追福，五百诸尼，四时讲诵。寺成之日，帝顾谓群后曰：“建斯两寺，奉福二皇，用表罔极之情，以达追远之思，而不能遣蓼莪之哀。”复于中宫起至敬殿、景阳台。立七庙室，崇宇严肃，郁若卿云，粉壁珠柱，交映相耀。设二皇座，具备诸礼，冠蕴奁箧，举目兴慕，晨昏如在，衣服轻暖，随时代易，新奇芳旨，应时日荐。帝又曰：“虽竭工匠之巧，殚世俗之奇，水石周流，华树杂沓，限以国务，不获朝夕侍食。惟有朔望亲奉馈奠，而无所瞻仰，内心崩溃，如焚如灼。”又作联珠五十首，以明孝道。又制孝思赋，广统孝本。至于安上治民，移风易俗，度越终古，无德而称。故元帝云：“伏寻我皇之为孝也，四运推移，不以荣枯迁贸；五德更用，不以贵贱革心。临朝端默，过隙之思弥轸；垂拱岩廊，风树之悲逾切。洁斋宗廊，虔事郊禋。言未发而涕零，容不改而伤恸。所谓终身之忧者是也。”盖虞舜、夏禹、周文、梁帝。万载论孝，四人而已，广如绎所撰金楼子述之。又以大通元年，于台城北开大通门，立同泰寺，楼阁台殿，拟则宸宫，九级浮图，回张云表，山树园池，沃**烦积。其年三月六日，帝亲临幸，礼忏敬接，以为常准，即舍身之地也。虽亿兆务殷，而卷不辍手，披阅内外经论典坟，恒以达曙为则。自礼记、古文周书、左传、庄老诸子、论语、孝经。往哲所未详悉，皆为训释。又以国学员限，隔于贵贱，乃更置五馆，招引寒俊。故使孔、释二门，荣茂峙列。帝前后集百有余卷，着通史、书苑数千卷。唱当斯盛世，频奉玺书，预参翻译，具如别传。

初，唱天监九年先疾复动，便发二愿：遍寻经论，使无遗失；搜括列代僧录，创区别之，撰为部帙，号曰名僧传三十一卷，至十三年始就条列。其序略云：“夫深求寂灭者，在于视听之表；考乎心行者，谅须丹青之工。是万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县，功济苍生。皇上化范九畴，神游八正，顶戴法桥，伏膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册；九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独亡纪述，玄宗敏德，名绝终古。拥叹长怀，靡兹永岁。律师释僧佑，道心贞固，高行超邈，著述集记，振发宏要。宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏。”文广不载。初以脚气连发，入东治疗，去后敕追，因此抵罪，谪配越州，寻令依律，以法处断。僧正慧超，任情乖旨，摈徙广州。先忏京师大僧寺遍，方徙岭表，永弃荒裔，遂令鸠集，为役多阙。昼则伏忏，夜便缵录。加又官私催逼，惟日弗暇，中甄条流，文词坠落。将发之日，遂以奏闻，有敕停摈，令住翻译。而此僧史，方将刊定，改前宿繁，更加芟定。故其传后自序云：“岂敢谓僧之董狐，庶无曲笔耳。”然唱之所撰，文胜其质，后人凭据，揣而用之，故数陈赏要，为时所列。不测其终。

魏北台石窟寺恒安沙门释昙曜传三（昙靖）

释昙曜，未详何许人也。少出家，摄行坚贞，风鉴闲约。以元魏和平年任北台昭玄统，绥縎僧众，妙得其心。住恒安石窟通乐寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰灵岩。龛之大者，举高二十余丈，可受三千许人。面别镌像，穷诸巧丽。龛别异状，骇动人神。栉比相连，三十余里。东头僧寺，恒共千人，碑碣见存，未卒陈委。先是，太武皇帝太平真君七年，司徒崔皓邪佞谀词，令帝崇重道士寇谦之，拜为天师，弥敬老氏，虔刘释种，焚毁寺塔。至庚寅年大武感致疠疾，方始开悟。兼有白足禅师来相启发，帝既心悔，诛夷崔氏，事列诸传。至壬辰年太武云崩，子文成立，即起塔寺，搜访经典。毁法七载，三宝还兴。曜慨前凌废，欣今重复，故于北台石窟集诸德僧，对天竺沙门，译付法藏传并净度经，流通后贤，意存无绝。时又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经，并从焚**，人间诱道，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习。故其文云：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代故。”谓代岳出于魏世，乃曰汉言，不辨时代，斯一妄也。太山即此方言，乃以代岳译之。两语相翻，不识梵、魏。斯二妄也。其例甚众。具在经文，寻之可领。旧录别有提谓经一卷，与诸经语同。但靖加五方五行，用石糅金，疑成伪耳。并不测其终。隋初开皇关壤，往往民间犹习提谓，邑义各持衣钵，月再兴斋，仪范正律，递相鉴检，甚具翔集云。

魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传四（常景 李廓 宝意觉定 法场 智希 杨衒之 昙显 智贤 法希 藏称）

又，熙平元年，有南天竺波罗柰城婆罗门，姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希，从元年至兴和末，于邺城译正法念、圣善住、回诤、唯识等经论凡一十四部八十五卷。沙门昙林、僧昉等笔受。当时有沙门菩提流支与般若流支前后出经，而众录传写率多轻略，各去上字，但云“流支”，而不知是何流支。迄今群录译目相涉，难得详定。又，期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。故其序略云：三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义非天外。至如一乘二谛之言，六通三达之旨，西域备详，东土靡记。若夫顷日感梦，满月流光，阳门饰毫眉之象，夜台图绀发之形，尔来奔竞，其风遂广。至如晋室永嘉，寺惟有四十二，皇魏受图嵩洛，京寺出余千数，皆帝王士庶笃信经营，名僧异瑞，纷纶间起。今采摘祥异者，具以注之。文多不载。时西魏文帝大统中，丞相宇文黑泰兴隆释教，崇重大乘，虽摄总万机，而恒扬三宝。第内常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍。又令沙门昙显等依大乘经撰菩萨藏众经要及百二十法门，始从佛性，终尽融门。每日开讲，即恒宣述，以代先旧。五时教迹，迄今流行。香火梵音，礼拜唱导，咸承其则。虽山东、江表乃称学海，仪表有归，未能逾矣。至周文帝二年，有波头摩国律师攘那跋陀罗，周言智贤，共耶舍崛多等译五明论，谓声医工术及符印等，并沙门智仙笔受。建武帝天和年，有摩勒国沙门达摩流支，周言法希，奉敕为大冢宰晋阳公宇文护译婆罗门天文二十卷。又令摩伽陀国禅师阇那耶舍，周言藏称，共弟子阇那崛多等，于长安故域四天王寺译定意天子问经六部，沙门圆明、道辩及城阳公萧吉等笔受。

陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五（高空 德贤 善吉）

陈扬都金陵沙门释法泰传六（智恺 曹毗 智敫 道尼）

续高僧传卷第一