梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

义解五 释僧渊一

释僧渊，本姓赵，颖川人，魏司空俨之后也。少好读书。进戒之后，专攻佛义。初游徐邦，止白塔寺，从僧嵩受成实论、毗昙。学未三年，功逾十载，慧解之声，驰于遐迩。渊风姿宏伟，腰带十围，神气清远，含吐洒落。隐士刘因之舍所住山，给为精舍。昙度、慧记、道登并从渊受业。慧记兼通数论，道登善涅槃、法华，并为魏主元宏所重，驰名魏国。渊以伪太和五年卒，春秋六十有八，即齐建元三年也。

释昙度二

释昙度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威仪，素以戒范致称。神情敏悟，鉴彻过人。后游学京师，备贯众典，涅槃、法华、维摩、大品，并探索微隐、思发言外。因以脚疾西游，乃造徐州，从僧渊法师更受成实论，遂精通此部，独步当时。魏主元宏闻风餐挹，遣使征请。既达平城，大开讲席，宏致敬下筵，亲管理味。于是停止魏都，法化相续，学徒自远而至，千有余人。以伪太和十三年卒于魏国，即齐永明六年也。撰成实论大义疏八卷，盛传北土。

释道慧三

释道慧，姓王，余姚人，寓居建邺。十一出家，为僧远弟子。止灵曜寺。至年十四，读庐山慧远集，乃慨然叹息，恨有生之晚，遂与友人智顺沂流千里，观远遗迹，于是憩庐山西寺。涉历三年，更还京邑。时王或辩三相义，大聚学僧。慧时年十七，便发问数番，言语玄微，诠牒有次，众咸奇之。后受业于猛、斌二法师。猛尝讲成实，张融构难重迭，猛称疾不堪多领，乃命慧令答之。融以慧年少，颇协轻心，慧乘机挫锐，言必诣理，酬酢往还，绰有余裕。善大乘，明数论，讲说相续，学徒甚盛。区别义类，始为章段焉。褚澄、谢超宗名重当时，并见推礼。慧以母年老，欲存资奉，乃移憩庄严寺，母怜其志，复出家为道，舍宅为福，建远精舍。慧以齐建元三年卒，春秋三十有一。临终呼取麈尾授友人智顺，顺恸曰：“如此之人，年不至四十，惜矣。”因以麈尾内棺中而敛焉。葬于钟山之阳。陈郡谢超宗为造碑文。时庄严复有玄趣、僧达，并以学解见称。趣博通众经，并精内外，而尤善席上，风轨可欣。达少而头白，时人号曰白头达。亦博解众典，尤精往复。而性刚忤物，被摈长沙。

释道盛五

释道盛，姓朱，沛国人。幼而出家务学，善涅槃、维摩，兼通周易。始住湘州，宋明承风，敕令下京，止彭城寺。谢超宗一遇，遂敬以师礼。乃著述交论及生死本无源论等。后憩天保寺，齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老，排嫉能仁。乃建义符僧局，责僧属籍，欲沙简僧尼，由盛纲领有功，事得宁寝。后文季故于天保设会，令陆修静与盛论议。盛既理有所长，又词气俊发，嘲谑往还，言无暂扰。静意不获申，恧焉而退。盛以齐永明中卒，春秋六十余矣。

释弘充六

释弘充，凉州人。少有志力，通庄老，解经律。大明末过江，初止多宝寺。善能问难，先达多为所屈。后自开法筵，锋镝互起。充既思入玄微，口辩天逸，通疑释滞，无所间然，每讲法华、十地，听者盈堂，宋太宰江夏文献王义恭雅重之。明帝践祚，起湘宫寺，请充为纲领，于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘，亦聪哲有思力，与充齐名。充以齐永明中卒，春秋七十有二。注文殊问菩提经及注首楞严经。

释智林七

释智林，高昌人，初出家为亮公弟子。幼而崇理好学，负帙长安。振锡江豫，博采群典，特善杂心。及亮公被摈，弟子十二人皆随之岭外。林乃憩踵番禺，化清海曲。至宋明之初，敕在所资给，发遣下京，止灵基寺。讲说相续，禀服成群，申明二谛义，有三宗不同。时汝南周颙又作三宗论，既与林意相符，深所欣迟，乃致书于颙曰：“近闻檀越叙二谛之新意，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速。如贫道鄙怀，谓天下之理，唯此为得焉，不如此非理也。是以相劝，速著纸笔。比见往来者，闻作论已成，随憙充遍，特非常重。又承檀越恐立异常时，干犯学众，制论虽成，定不必出，闻之惧然，不觉兴卧。此义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载，理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便忝得此义，常谓藉此微悟，可以得道，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，后进听受，便自甚寡。传过江东，略无其人。贫道捉麈尾以来，四十余年。东西讲说，谬重一时，其余义统，颇见宗录，唯有此途，白黑无一人得者。贫道积年，乃为之发病。既疴衰末命，加复旦夕西旋，顾惟此道从今永绝。不言檀越机发无绪，独创方外，非意此音，猥来入耳。且欣且慰，实无以况。建明斯义，使法灯有终，始是真实行道，第一功德。虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。既幸以诠述想，便宜广宣，使赏音者见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心，以夭奇趣耶。若此论已成，遂复中寝，恐檀越方来或以此为巨障。往言恳然，非戏论矣。想便写一本，为惠贫道，赍以还西，使处处弘通也。比小可牵，故入山取叙，深企付之。”颙因出论焉。故三宗之旨，传述至今。林形长八尺，天姿瑰雅，登座震吼，谈吐若流。后辞还高昌。齐永明五年卒，春秋七十有九。著二谛论及毗昙杂心记，并注十二门论、中论等。

释法瑗八

释法瑗，姓辛，陇西人，辛毗之后。长兄源明，仕伪魏为大尚书。第二兄法爱，亦为沙门。解经论兼数术，为芮芮国师，俸以三千户。瑗幼而阔达，倜傥殊群，路见贫寒，辄脱衣为惠。初出家，事梁州沙门竺慧开。开懿德通神，时人谓得初果。开谓瑗曰：“汝情悟若此，必能纲总末化，宜竞力博闻，无得独善。”于是辞开游学，经涉燕赵，去来邺洛。值胡寇纵横，关陇鼎沸，瑗冒险履危，学业无怠。元嘉十五年还梁州，因进成都，后东适建邺，依道场慧观为师。笃志大乘，傍寻数论。外典坟素，颇亦披览。后入庐山守静味禅，澄思五门，游心三观。顷之，刺史庾登之请出山讲说。后文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都，使顿悟之旨，重申宋代。何尚之闻而叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”帝敕为南平穆王铄五戒师。及孝武即位，敕为西阳王子尚友。辞疾不堪，久之获免。因庐于方山，注胜鬘及微密持经。论议之隙，时谈孝经、丧服。后天保改构，请瑗居之，因辞山出邑，纲维寺网。刺史王景文往侯，正值讲丧服，问论数番，称善而退。及明帝造湘宫新成，大开讲肆，妙选英僧，敕请瑗充当法主。帝乃降跸法筵，公卿会座，一时之盛，观者荣之。后齐文惠又请居灵根，因移彼寺。太尉王俭，门无杂交，唯待瑗若师，书语尽敬。以齐永明七年卒，春秋八十一矣。时灵根寺又有法常、智兴，并博通经论，数当讲说。常乃尤能剧谈，为时匠所惮，而性甚刚梗，不偶人俗。

释玄畅九

释玄畅，姓赵，河西金城人。少时家门为胡虏所灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：“此儿目光外射，非凡童也。”遂获免，仍往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子，高每奇之，事必共议，因改名玄畅，以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城，路由岱郡上谷，东跨太行，路经幽冀南转，将至孟津，唯手把一束杨枝，一扼葱叶。虏骑追逐，将欲及之，乃以杨枝击沙，沙起天暗，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至，于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中通气度水，以八月一日达于扬州。洞晓经律，深入禅要，占记吉凶，靡不诚验。坟典子氏，多所该涉。至于世伎杂能，罕不必备。初华严大部，文旨浩博，终古以来，未有宣释。畅乃竭思研寻，提章比句。传讲迄今，畅其始也。又善于三论，为学者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，再三固让，弟子谓之曰：“法师之欲弘道济物，广宣名教，今帝主虚己相延，皇储蓄礼思敬，若道扬圣君，则四海归德，今矫然高让，将非声闻耶？”畅曰：“此可与智者说，难与俗人言也。”及太初事故，方知先觉。自尔迁憩荆州，止长沙寺。时沙门功德直出念佛三昧经等，畅刊正文字，辞旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之测也。

迄宋之季年，乃飞舟远举，西适成都。初止大石寺，乃手画作金刚密迹等十六神像。至升明三年，又游西界，观瞩岷岭，乃于岷山郡北部广阳县界，见齐后山，遂有终焉之志。仍倚岩傍谷，结草为庵。弟子法期见神人乘马，著青单衣，绕山一匝，还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日建刹立寺，名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰，天时人事，万里悬合。时傅琰西镇成都，钦畅风轨，待以师敬。畅立寺之后，乃致书于琰曰：“贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人喧。所以远托岷界，卜居斯阜。在广阳之东，去城千步。逶迤长亘，连迭岭关四涧，亘列五峰，抱郭怀邑，回望三方，负峦背岳，远瞩九流，以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此，访承尔日，正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者嘉瑞自显，德同二仪者神应必彰，所以河洛昞有周之兆，灵石表大晋之征。伏谓兹山之符验；岂非齐帝之灵应耶？檀越奉国情深，至使运属时征，不能忘心，岂能遗事？辄疏山赞一篇，以露愚抱。赞曰：峨峨齐山，诞自幽冥。潜瑞几昔，帝号仍明。岑载圣宇，兆祚休名。峦根云坦，峯岳霞平。规岩拟刹，度岭缔经。创工之日，龙飞紫庭。道侔二仪，四海均清。终天之祚，岳德表灵。”琰即具以表闻，敕蠲百户以充俸给。齐骠骑豫章王嶷作镇荆、峡，遣使征请。河南吐谷浑主，遥心敬慕，乃驰骑数百，迎于齐山。值已东赴，遂不相及。至齐武升位，司徒文宣王启自江陵，旋于京师。文惠太子又遣征迎，既敕令重迭，辞不获免。于是泛舟东下，中途动疾，带患至京，倾众阻望，止住灵根，少时而卒，春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日，即窆于钟阜独龙山前。临川献王立碑，汝南周颙制文。

释僧远十

释僧远，姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅，故去“甫”存“皇”焉。远幼而乐道，年十六欲出家，父母不许。因蔬食忏诵，晓夜不辍，年十八方获入道。时有沙门道慧，高才秀德，声盖海岱，远从受学，通明数论，贯大小乘。宋大明中度江，住彭城寺。升明中，于小丹阳牛落山立精舍，名曰龙渊。远年三十一，始于青州孙泰寺南面讲说。言论清畅，风容秀整，坐者四百余人，莫不悦服。琅瑘王僧达才贵当世，藉甚远风素，延止众造寺。远赒贫济乏，身无留财。有玄绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。尝一时行青园，闻里中得时气病者，悯而造之。见骈尸侣病者数人，人莫敢近，远深加痛惋，留止不忍去。因为告乞，敛死抚生，恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸾，为亡所生母殷贵妃造新安寺，敕选三州招延英哲。远与小山法瑶、南涧显亮，俱被征召，皆推远为元举之首。大明六年九月，有司奏曰：“臣闻邃拱凝居，非期宏峻，拳跪盘伏，岂止敬恭？将欲昭张四维，缔制八宇，故虽儒法枝派，名墨条流。至于崇亲严上，厥繇靡爽，唯浮图为教，逿自龙裔。宗旨缅邈，微言沦远，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃凌越典度，偃居尊戚。失随方之妙迹，迷制化之渊美。夫佛法以谦俭自牧，惠虔为道，不轻比丘，遭人必拜。目连桑门，遇长则礼。宁有屈膝四辈，而间礼二亲；稽颡耆腊，而直骸万乘者哉？故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙赆宝，百神从职。而畿辇之内，含弗臣之氓；阶席之间，延抗礼之客。惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，皆当尽虔礼敬之容。依其本俗，则朝徽有序，乘方兼远矣。”帝虽颇信法，而久自骄纵，故奏上之日，诏即可焉。远时叹曰：“我剃头沙门，本出家求道，何关于帝王？”即日谢病，仍隐迹上定林山。及景和之中，此制又寝，还遵旧章。

宋明践祚，请远为师，竟不能致。其后山居逸迹之宾，傲世陵云之士，莫不崇踵山门，展敬禅室。庐山何点、汝南周颙、齐郡明僧绍、濮阳吴苞、吴国张融，皆投身接足，咨其戒范。后宋建平王景素，谓栖玄寺是先王经始，既等是人外，欲请远居之。殷勤再三，遂不下山。齐太祖将升位，入山寻远，远固辞老疾，足不垂床。太祖躬自降礼，咨访委悉。及登禅，复銮驾临幸，将诣远房，房阁狭小，不容舆盖。太祖欲见远，远持操不动。太祖遣问卧起，然后转跸而去，远曾不屑焉。至于寝疾，文惠、文宣伏膺师礼，数往参候，时贵卿士，往还不绝。远蔬食五十余年，涧饮二十余载。游心法苑，缅想人外，高步山门，萧然物表。以齐永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一。帝以致书于沙门法献曰：“承远上无常，弟子夜中已自知之。远上此去，甚得好处，诸佳非一，不复增悲也。一二迟见法师，方可叙瑞梦耳。今正为作功德，所须可具疏来也。”竟陵文宣王又书曰：“远法师一代名德，志节清高。潜山树美，四海餐风。弟子暗昧，谬蒙师范。方欲仰禀仁化，用洗烦虑，不谓比疾，奄成异世。悲痛之心，特不可忍。远上即业行圆通，旷劫希有，弟子意不欲遗形影迹，杂处众僧墓中，得别卜余地，是所愿也。方应树刹表奇，刻石铭德矣。”即为营坟于山南，立碑颂德，太尉琅瑘王俭制文。时定林上寺又有法令、慧泰，并善经论，继誉于远焉。

释僧慧十一

释僧慧，姓皇甫，本安定朝那人。高士谧之苗裔，先人避难寓居襄阳，世为冠族。慧少出家，止荆州竹林寺，事昙顺为师。顺庐山慧远弟子，素有高誉，慧伏膺以后，专心义学。至年二十五，能讲涅槃、法华、十住、净名、杂心等。性强记，不烦都讲，而文句辩折，宣畅如流。又善庄老，为西学所师，与高士南阳宗炳、刘虬等，并皆友善。炳每叹曰：“西夏法轮不绝者，其在慧公乎。”吴国张畅经游西土，乃造慧而请交焉。齐初敕为荆州僧主。风韵秀然，协道匡世，补益之功，有誉遐迩。年衰常乘舆赴讲，观者号为秃头官家。与玄畅同时，时谓“黑衣二杰”。齐永明四年卒，春秋七十有九。后有释慧敞者，亦志素贞正。代慧为僧主，续有功效焉。慧弟子僧岫，亦以学显。力精致血疾而终。

释僧柔十二

释慧基十三

释慧基，姓偶，吴国钱塘人。幼而神情俊逸，机悟过人。初依随祇洹慧义法师。至年十五，义嘉其神彩，为启宋文帝求度出家，文帝引见顾问允怙，即敕于祇洹寺为设会出家。舆驾亲幸，公卿必集。基既栖志法门，厉行精苦，学兼昏晓，解洞群经。后有西域法师僧伽跋摩弘赞禅律，来游宋境，义乃令基入室供事。年满二十，度蔡州受戒。跋摩谓基曰：“汝当道王江东，不须久留京邑。”于是四五年中，游历讲肆，备访众师。善小品、法华、思益、维摩、金刚波若、胜鬘等经。皆思探玄颐，鉴勜幽凝。提章比句，丽溢终古。基师慧义既德居物宗，道王荆土，士庶归依，利养纷集。以基懿德可称，乃携共同活。及义之亡后，资生杂物，近盈百万。基法应获半，悉舍以为福，唯取麁故衣钵，协以东归，还止钱塘显明寺。顷之，进适会稽，仍止山阴法华寺。尚学之徒，追踪问道。于是遍历三吴，讲宣经教，学徒至者千有余人。宋太宗遣使迎请，称疾不行。元徽中，复被征诏。始行过浙水，复动疾而还，乃于会邑龟山立宝林精舍。手迭砖石，躬自指麾，架悬乘险，制极山状。初立三层，匠人小拙，后天震毁坏，更加修饰，遂穷其丽美。基尝梦见普贤，因请为和上。及寺成之后，造普贤并六牙白象之形，即于宝林设三七斋忏，士庶鳞集，献奉相仍。后周颙莅剡，请基讲说。颙既素有学功，特深佛理，及见基访核，日有新异。刘瓛、张融并申以师礼，崇其义训。司徒文宣王钦风慕德，致书殷勤，访以法华宗旨，基乃著法华义疏，凡有三卷。及制门训义序三十三科，并略申方便旨趣，会通空有二言，及注遗教等，并行于世。基既德被三吴，声驰海内，乃敕为僧主，掌任十城，盖东土僧正之始也。于是从容讲道，训厉禅慧，四远从风，五众归伏。基性烈而能温，气清而且穆，故预在门人，莫不兢战。以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五。初基寝疾，弟子梦见梵僧数人，皆踞砌坐，问所从来，答云：“从大乘国来，奉迎基和上。”后数日而亡，因窆于法华山南。特进庐江何胤为造碑文于宝林寺，铭其遗德。基弟子德行、慧旭、道恢并学业优深，次第敷讲，各领门徒，继轨前辙。后有沙门慧谅接掌僧任。谅亡，次沙门慧永。永风姿瑰雅，德行清严，亦游刃众经，时当讲说。永后次沙门慧深，亦基之弟子。深与同学法洪，并以戒洁见重。深后次沙门昙与，亦沈审有器局。

释慧次十四

释慧次，姓尹，冀州人。初出家为志钦弟子，后遇徐州释法迁，解贯当世，钦乃以次付嘱。仍随迁南至京口，止竹林寺。至年十五，随迁还彭城。虽复年在息慈，而志学无倦。清鉴伦通，超然孤拔。至年十八，解通经论，名贯徐土。迄禀具戒，业操弥深。频讲成实及三论。大明中出都，止于谢寺。迄宋季齐初，归德稍广，每讲席一铺，辄道俗奔赴。沙门智藏、僧旻、法云等，皆幼年俊朗，慧悟天发，并就次请业焉。文慧、文宣悉敬以师礼，四事供给。永明八年讲百论至破尘品，忽然从化，春秋五十七矣。时谢寺又有僧宝、僧智，长乐寺法珍、僧向、僧猛、法宝、慧渊，并一代英哲，为时论所宗。

释慧隆十五

释慧隆，姓成，阳平人。少而居贫，学无师友，卓然自悟，年二十三方出家。十余年中，凝心佛法，贯通众典。宋太始中出都，止何园寺。隆既思彻诠表，善于清论，乘机抗拟，往必折关。宋明帝请于湘宫开讲成实，负帙问道，八百余人。其后王侯贵胜，屡招讲说。凡先旧诸义盘滞之处，隆更显发开张，使昭然可了，乃立实法断结义等。汝南周颙目之曰：“隆公萧散森疏，若霜下之松竹。”以永明八年卒，春秋六十有二。时江西有释智诞，亦善于经论，与隆比德齐时，各驰名两岸。时何园复有僧辩、僧贤、道慧、法度，并研精经论，功业可称。

释僧宗十六

释僧宗，姓严，本雍州凭翌人。晋氏丧乱，其先四世祖移居秦郡。年九岁，为瑗公弟子，咨承慧业。晚又受道于斌、济二法师。善大涅槃及胜鬘、维摩等，每至讲说，听者将近千余。妙辩不穷，应变无尽，而任性**，亟越仪法。得意便行，不以为碍，守检专节者，咸有是非之论。文惠太子将欲以罪摈徒遂，通梦有感，于是改意归焉。魏主元宏遥挹风德，屡致书并请开讲，齐太祖不许外出。宗讲涅槃、维摩、胜鬘等，近盈百遍。以从来信施造太昌寺以居之。建武三年卒于所住，春秋五十有九。先是北土法师昙准，闻宗特善涅槃，乃南游观听。既南北情异，思不相参。准乃别更讲说，多为北士所师。准后居湘宫寺，与同寺法身、法真并为当时匠者。时有安乐寺慧令、法仙、法最，中兴寺僧敬、道文，天竺寺僧贤，并善数论，振名上国云。

释法安十七

释法安，姓毕，东平人。魏司隶校尉轨之后也。七岁出家，事白马寺慧光为师。光幼而爽拔，博通内外，多所参知。安年在息慈，便精神秀出。时张永请斌公讲，并屈召名学，永问斌云：“京下复有卓越年少否？”斌答：“有沙弥道慧、法安、僧拔、慧熙。”永即要请。令道慧覆涅槃，法安述佛性，神色自若，序泻无遗。永问并年几，慧答十九，安答十八，永叹曰：“昔扶风朱勃年十二能读书咏诗，时人号才童。今日二道，可曰义少也。”于是显誉京朝，流名四远。迄至立年，专当法匠。王僧虔出镇湘州，携共同行。后南适番禺，正值攸公讲涅槃，安问论数番，攸心愧让席。停彼两周，法事相继。永明中还都，止中寺，讲涅槃、维摩、十地、成实论，相继不绝。司徒文宣王及张融、何胤、刘绘、刘瓛等，并禀服文义，共为法友。永泰元年卒于中寺，春秋四十有五。著净名、十地义疏，并僧传五卷。时有灵基寺敬遗、光赞、慧韬，瓦官寺道宗，亦皆当时名流，为学者所慕。

释僧印十八

释僧印，姓朱，寿春人。少而神思沈审，安苦务学。初游彭城，从昙度受三论。度既擅步一时，四远依集，印禀味钻研，穷其幽奥。后进往庐山，从慧龙咨受法华。龙亦当世著名，播于法华宗旨，印偏功构彻，独表新异。于是东适京师，止中兴寺，复陶思涅槃及余经典。宋大明中，征君何点招僧大集，请印为法匠，听者七百余人。司徒文宣王、东海徐孝嗣，并挹敬风猷，屡请讲说。印戒行清严，禀性和穆，含恕安忍，憙愠不彰。时仗气之徒，问论中间，或厝以嘲谑，印神彩夷然，曾无外意。虽学涉众典，而偏以法华著名，讲法华凡二百五十二遍。以齐永元元年卒，春秋六十有五矣。

释法度十九

释智秀二十

释慧球二十一

释慧球，本姓马氏，扶风郡人，世为冠族。年十六出家，住荆州竹林寺，事道馨为师，禀承戒训，履行清洁。后入湘州麓山寺，专业禅道。顷之，与同学慧度俱适京师，咨访经典。后又之彭城，从僧渊受成实论。至年三十二，方还荆土，专当法匠。讲集相继，学侣成群，荆楚之间，终古称最。使西夏义僧得与京邑抗衡者，球之力也。中兴元年敕为荆土僧主。训勖之功，有誉当世。天鉴三年卒，春秋七十有四。遗命露骸松下，弟子不忍行也。

释僧盛二十二

释僧盛，本姓何，建邺人。少而神情聪敏，加又志学翘勤，遂大明数论，兼善众经，讲说为当时元匠。又特精外典，为群儒所惮。故学馆诸生，常以盛公相胁。天鉴中，卒于灵曜寺，春秋五十余。时有宋熙寺法欣，延贤寺智敞、法冏，建元寺僧护、僧韶，皆比德同誉。欣、敞并善经论，法冏兼精律部，韶、护以毗昙著名。

释智顺二十三

释智顺，本姓徐，琅瑘临沂人。年十五出家，事钟山延贤寺智度为师。少而聪颖，笃志过人。虽年在息慈，而学功已积。及受具戒，秉禁无疵。陶练众经，而独步于涅槃、成实。讲说徒众，常数百余人。尝以事生非虑，颇致坎折，而贞素确然，其徽无点。齐竟陵文宣王特深礼异，为修治城寺以居之。司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。绲后重加资俸，一无所受。尝有夜盗顺者，净人追而擒之，顺留盗宿于房内，明旦遗以钱绢，喻而遣之，其仁洽笃恕如此。后东游禹穴，止于云门精舍。法轮之盛，复见江左。顺为人谦虚恭恪，形器若神，风轨严厉，动无失厝。故士庶瞻礼，常有惧焉。以天鉴六年卒于山寺，春秋六十一。初顺之疾甚，不食多日，一时中竟，忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久，密以半合米杂煮以进顺，顺咽而还吐，索水洒漱。语和云：“汝永出云门，不得还住。”其执节清苦皆此之类。临终之日，房内颇闻异香，亦有见天盖者。遗命露骸空地，以施虫鸟，门人不忍行之，乃窆于寺侧。弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文，法华寺释慧举又为之墓志。顺所著法事赞及受戒、弘法等记，皆行于世。

释宝亮二十四

释宝亮，本姓徐氏，其先东莞胄族，晋败，避地于东莱弦县。亮年十二出家，师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，便欲观方弘化。每惟训育有本，未能远绝缘累。明谓曰：“沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎？”亮感悟，因此客游。年二十一至京师，居中兴寺，袁粲一见而异之。粲后与明书曰：“频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦，魏人取以照车；璧在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，当与天下共之，非复上人之贵州所宜专也。”自是学名稍盛。及本亲丧亡，路阻不得还北，因屏居禅思，杜讲说，绝人事。齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩提四部因缘。后移憩灵味寺，于是续讲众经，盛于京邑。讲大涅槃凡八十四遍，成实论十四遍，胜鬘四十二遍，维摩二十遍，其大小品十遍。法华、十地、优婆塞戒、无量寿、首楞严、遗教、弥勒下生等，亦皆近十遍。黑白弟子三千余人，咨禀门徒常盈数百。

亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关，及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。今上龙兴，尊崇正道，以亮德居时望，亟延谈说。亮任率性直，每言辄称贫道，上虽意有间然，而挹其神出。天监八年初敕亮撰涅槃义疏十余万言，上为之序曰：“非言无以寄言，言即无言之累，累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流。制六师而止四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜异人之口，导求珠之心，开观象之目。救焚灼于火宅，拯沈溺于浪海。故法雨降而燋种受荣，慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复二施等于前，五大陈于后，三十四问，参差异辩，方便劝引，各随意答，举要论经，不出两途。佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗。非因非果，不起不作，义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，金墙玉室，岂易入哉！有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，流通先觉，孜孜如也。后进晚生，莫不依仰。以天监八年五月八日乃敕亮撰大涅槃义疏，以九月二十日讫。光表微言，赞扬正道。连环既解，疑网云除。条流明悉，可得略言。朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记莂云尔。”

亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆敬营福业，身殁之后，房无留财。以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所。陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，弟子法云等又立碑寺内，文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成、旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善三玄，为贵游所重。

释法通二十五

释慧集二十六

释慧集，本姓钱，吴兴於潜人。年十八，于会稽乐林山出家，仍随慧基法师受业。为性悫实，言无华绮，而学勤昏晓，未尝懈息。后出京，止招提寺。复遍历众师，融冶异说，三藏、方等，并皆综达，广访大毗婆沙及杂心、揵度等，以相辩校。故于毗昙一部，擅步当时，凡硕难坚疑，并为披释。海内学宾，无不必至，每一开讲，负帙千人。沙门僧旻、法云，并名高一代，亦执卷请益，今上深相赏接。以天监十四年还至乌程，遘疾而卒，春秋六十。著毗昙大义疏十余万言，盛行于世。

释昙斐二十七

释昙斐，本姓王，会稽剡人。少出家，受业于慧基法师。性聪敏，素著领牒之称。其方等深经，皆所综达，老庄儒墨颇亦披览。后东西禀访，备穷经论之旨。居于乡邑法华台寺，讲说相仍，学徒成列。斐神情爽发，志用清玄，故于小品、净名尤成独步。加又谈吐蕴藉，辞辩高华，席上之风，见重当代。梁衡阳孝王元简及隐士庐江何胤，皆远挹徽猷，招延讲说。吴国张融、汝南周颙、颙子舍等，并结知音之狎焉。以天监十七年卒于寺，春秋七十有六。其制作文辞，亦颇见于世。初斐有誉江东，被敕为十城僧主，符旨适行，未拜便化。厥土僧尼，倍怀恋德。斐同县南岩寺有沙门法藏，亦以戒素见称，憙放救生命，兴立图像。时余姚县有明庆比丘，与斐同时致誉。庆本姓郑氏，戒行严洁，学业清美。本师事炎公，又弘实弟子，师资三叶，并见重东南焉。

论曰：夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨；心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄默于双树。将知理致渊寂，故圣为无言。但悠悠梦境，去理殊隔；蠢蠢之徒，非教孰启。是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形传真。故曰：兵者不祥之器，不获已而用之；言者不真之物，不获已而陈之。故始自鹿苑，以四谛为言初；终至鹄林，以三点为圆极。其间散说流文，数过八亿。象驮负而弗穷，龙宫溢而未尽，将令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月则废指，得兔则忘蹄。经云：“依义莫依语。”此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，四辩庄严，为人广说，示教利憙，其在法师乎！故士行寻经于于阗，誓志而灭火，终令般若盛于东川，忘想传乎季末。爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕，传化之美，功亦亚焉。中有释道安者，资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远。惟此三叶，世不乏贤。并戒节严明，智宝炳盛。使夫慧日余晖，重光千载之下；香土遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注，实赖伊人。远公既限以虎溪，安师乃更同辇舆。夫高尚之道，如有惑焉。然而语默动静，所适唯时。四翁赴汉，用之则行也；三闾辞楚，舍之则藏也。经云：“若欲建立正法，则听亲近国王及持仗者。”安虽一时同辇，乃为百民致谏，故能终感应真，开云显报。其后荆陕著名，则以翼、遇为言初；庐山清素，则以持、永为上首。融、恒、影、肇，德重关中；生、叡、畅、远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、慧基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运余兴，岁将五百。功效之美，良足美焉。赞曰：

遗风眇漫，法浪邅回。

匪伊释哲，孰振将颓。潜安比玉， 远叡联瑰。

高僧传卷第八