梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

义解四 竺道生一

竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神，其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。年至具戒，器鉴日深。性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧叡、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉，宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：“始可中耳。”生曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷，从之问道。生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是校阅真俗，研思因果。乃立善不受报，顿悟成佛。又著二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷泥洹先至京师，生剖析经理，洞入幽微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。生于大众中正容誓曰：“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名号曰龙光。时人叹曰：“龙既已去，生必行矣。”俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。后涅槃大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。生既获斯经，寻即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定，道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及严、观同学齐名，故时人评曰：“生、叡发天真，严、观洼流得，慧义彭享进，寇渊于默塞。”生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。初关中僧肇始注维摩，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据。顿悟不受报等，时亦为宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难，帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著涅槃记及注异宗论、檄魔文等。

林弟子法宝，亦学兼内外，著金刚后心论等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龙光寺。蔬食，善众经，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰‘大小二生’。

释慧叡二

释慧叡，冀州人，少出家，执节精峻。常游方而学，经行蜀之西界，为人所抄掠。常使牧羊，有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达，商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至。游历诸国，乃至南天竺界，音译诰训，殊方异义，无不必晓。后还憩庐山，俄又入关从什公咨禀。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，皆思彻言表，理契环中。宋大将军彭城王义康请以为师，再三乃许。王请入第受戒，叡曰：“礼闻来学，不闻往教。”康大以为愧，乃入寺虔礼。祇奉戒法，后以貂裘奉叡，叡不著，常坐之，王密令左右求买，酬三十万，叡曰：“虽非所服，既大王所施，聊为从用耳。”陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音，多所达解。乃咨叡以经中诸字，并众音异旨，于是著十四音训叙。条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。叡以宋元嘉中卒，春秋八十有五矣。

释慧严三

严弟子法智幼有神理，年二十四往江陵，值雅公讲，便论议数番，雅厝通无地。雅顾眄四众曰：“小子斐然成章。”智笑曰：“乃变风变雅作矣。”于是声布楚郢，誉洽京吴。善成实及大小品。

释慧观四

释慧观，姓崔，清河人。十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业，晚适庐山，又咨禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生、融上首。精难则观、肇第一。”乃著法华宗要序以简什，什曰：“善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。”什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆楚之民回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧。因敕与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。观既妙善佛理，探究老庄，又精通十诵，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，车驾临曲水燕会，命观与朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅瑘王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。宋元嘉中卒，春秋七十有一。著辩宗论、论顿悟渐悟义及十喻序赞诸经序等，皆传于世。时道场寺又有僧馥者，本澧泉人。专精义学，注胜鬘经。又有法业，本长安人，善大小品及杂心。蔬食节己，故晋陵公主为起南林寺，后遂居焉。

释慧义五

释慧义，姓梁，北地人，少出家。风格秀举，志业强正。初游学于彭、宋之间，备通经义。后出京师，乃说云，冀州有法称道人，临终语弟子普严云：“嵩高灵神云，江东有刘将军，应受天命，吾以三十二璧、镇金一鉼为信。”遂彻宋王，宋王谓义曰：“非常之瑞，亦须非常之人，然后致之。若非法师自行，恐无以获也。”义遂行。以晋义熙十三年七月往嵩高山，寻觅未得。便至心烧香行道，至七日夜，梦见一长须老公，拄杖将义往璧处指示云：“是此石下。”义明便周行山中，见一处炳然如梦所见，即于庙所石坛下，果得璧大小三十二枚，黄金一鉼。此瑞详之宋史。义后还京师，宋武加接尤重，迄乎践祚，礼遇弥深。宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授仪则，时人以义方身子，泰比须达。故祇洹之称，厥号存焉。后西域名僧多投止此寺，或传译经典，或训授禅法。宋元嘉初，徐羡之、檀道济等，专权朝政，泰有不平之色，尝肆言骂之，羡等深憾。闻者皆忧泰在不测，泰亦虑及于祸，乃问义安身之术，义曰：“忠顺不失，以事其上，故上下能相亲也，何虑之足忧。”因劝泰以果竹园六十亩施寺，以为幽冥之佑，泰从之，终享其福。及泰薨，第三子晏谓义昔承厥父之险，说求园地，追以为憾，遂夺而不与。义秉泰遗疏，纷纠纭纭，彰于视听，义乃移止乌衣，与慧叡同住。宋元嘉二十一年终于乌衣寺，春秋七十三矣。晏后少时而卒。晏弟晔后染孔熙先谋逆，厥宗同溃。后祇洹寺又有释僧叡，善三论，为宋文所重。

释道渊六

释道渊，姓寇，不知何许人，出家止京师东安寺。少持律捡，长习义宗，众经数论，靡不通达，而潜光隐德，世莫之知。后于东安寺开讲，剖析玄微，洞尽幽赜，使终古积滞，涣然冰解。于是学徒改观，翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以渊行为物轨，敕居寺住。后卒于所住，春秋七十有八。渊弟子慧琳，本姓刘，秦郡人。善诸经及庄老，排谐好语笑，长于制作，故集有十卷。而为性傲诞，颇自矜伐。渊尝诣傅亮，琳先在坐，及渊至，琳不为致礼，渊怒之彰色，亮遂罚琳杖二十。宋世祖雅重琳，引见常升独榻，颜延之每以致讥，帝辄不悦。后著白黑论，乖于佛理。衡阳太守何承天，与琳比狎，雅相击扬，著达性论，并拘滞一方，诋呵释教。颜延之及宗炳捡驳二论各万余言。琳既自毁其法，被斥交州。世云渊公见麻星者，即其人也。

释僧弼七

释慧静八

释慧静，姓王，东阿人。少游学伊洛之间，晚历徐兖。容貌甚黑，而识悟清远。时洛中有沙门道经，亦解迈当世，与静齐名，而耳甚长大，故时人语曰：“洛下大长耳，东阿黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。”静至性虚通，澄审有思力，每法轮一转，辄负帙千人，海内学宾，无不必集。诵法华、小品，注维摩、思益，著涅槃略记、大品旨归，及达命论，并诸法师诔。多流传北土，不甚过江。宋元嘉中卒，春秋六十余矣。

释僧苞九

释僧苞，京兆人，少在关受学什公。宋永初中游北徐，入黄山精舍。复造静、定二师进业，仍于彼建三七普贤斋忏。至第七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至中行香毕乃去。至二十一日将暮，又有黄衣四人，绕塔数匝，忽然不见。苞少有志节，加复祥感，故匪懈之情，因之弥厉。日诵万余言经，常礼数百拜佛。后东下京师，正值祇洹寺发讲，法徒云聚，士庶骈席。苞既初至，人未有识者，乃乘驴往看。衣服垢弊，貌有风尘，堂内既迮，坐驴鞯于户外。高座出题适竟，苞始欲厝言，法师便问：“客僧何名？”答云：“名苞。”又问：“尽何所苞？”答曰：“高座之人，亦可苞耳。”乃致问数番，皆是先达思力所不逮，高座无以抗其辞，遂逊退而止。时王弘、范泰闻苞论议，叹其才思，请与交言，仍屈住祇洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运闻风而造焉，及见苞神气，弥深叹伏，或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运才有余，而识不足，抑不免其身矣。”苞尝于路行，见六劫被录，苞为说法，劝念观世音，群劫以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉，劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。时瓦官又有释法和者，亦精通数论，致誉当时，为宋高祖所重，敕为僧主焉。

释僧诠十

释昙鉴十一

释慧安十二

释昙无成十三

释昙无成，姓马，扶风人。家世避难，移居黄龙，年十三出家。履业清正，神悟绝伦，未及具戒，便精往复。闻什公在关，负笈从之。既至见什，什问：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”什大善之。于是经停务学，慧业愈深。姚兴谓成曰：“马季长硕学高明，素骄当世，法师故当不尔。”答曰：“以道伏心，为除此过。”兴甚异之，供事殷厚。姚祚将亡，关中危扰，成乃憩于淮南中寺。涅槃、大品常更互讲说，受业二百余人。与颜延之、何尚之共论实相，往复弥晨。成乃著实相论，又著明渐论。宋元嘉中卒，春秋六十有四。时中寺复有昙冏者，与成同学齐名，为宋临川康王义庆所重。

释僧含十四

释僧含，不知何许人。幼而好学，笃志经史及天文算术。长通佛义，数论兼明，尤善大涅槃，常讲说不辍。元嘉七年，新兴太守陶仲祖，立灵味寺，钦含风轨，请以居之。含勖众清谨，三业无亏。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗，响附如林。时任城彭丞著无三世论，含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者，莫不将坠而更兴矣。又著圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论，及法华宗论等，皆传于世。顷之，南游九江，大阐经法。琅瑘颜峻时为南中郎记室参军，随镇浔阳，与含深相器重，造必终日。含尝密谓峻曰：“如令谶纬不虚者，京师寻有祸乱。真人应符，属在殿下，檀越善以缄之。”俄而元凶构逆，世祖龙飞，果如其言也。后平康无疾，忽告众辞别。至乎明晨，奄然已化，时人谓之知命。时又有释道含者，亦学解有功，著释异十论云。

释僧彻十五

释僧彻，姓王，本太原晋阳人。少孤，兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公，远见而异之，问曰：“宁有出家意耶。”对曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”远曰：“君能入道，当得无畏法门。”于是投簪委质，从远受业。遍学众经，尤精波若。又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南攀松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？”远曰：“以散乱言之，皆为违法。”由是乃止。至年二十四，远令讲小品，时辈未之许，及登座，词旨明析，听者无以折其锋。远谓之曰：“向者勍敌，并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师。反轸能尔，良为未易。”由是门人推服焉。远亡后，南游荆州，止江陵城内五层寺，晚移琵琶寺。彭城王义康、仪同萧思话等，并从受戒法。筵请设斋，穷自下馔。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者，亦善涅槃及数论，宋孝武初，被敕下都，称疾不赴。

释昙谛十六

释僧导十七

释僧导，京兆人。十岁出家，从师受业，师以观世音经授之，读竟咨师：“此经有几卷。”师欲试之，乃言：“止有此耳。”导曰：“初云尔时无尽意，故知尔前已应有事。”师大悦之，授以法华一部。于是昼夜看寻，粗解文义。贫无油烛，常采薪自照。至年十八，博读转多。气干雄勇，神机秀发，形止方雅，举动无忤。僧叡见而奇之，问曰：“君于佛法且欲何愿。”导曰：“且愿为法师作都讲。”叡曰：“君方当为万人法主，岂肯对扬小师乎。”迄受具戒，识洽愈深，禅律经论，达自心抱。姚兴钦其德业，友而爱焉。入寺相造，乃同辇还宫，及什公译出经论，并参议详定。导既素有风神，又值关中盛集，于是谋猷众典，博采真俗，乃著成实、三论义疏，及空有二谛论等。后宋高祖西伐长安，擒获伪主，**清关内，既素籍导名，乃要与相见，谓导曰：“相望久矣，何其流滞殊俗。”答云：“明公**一九有，鸣銮河洛。此时相见，不亦善乎。”高祖旋斾东归，留子桂阳公义真镇关中，临别谓导曰：“儿年小留镇，愿法师时能顾怀。”义真后为西虏勃勃赫连所逼，出自关南。中途扰败，丑虏乘凶，追骑将及，导率弟子数百人遏于中路，谓追骑曰：“刘公以此子见托，贫道今当以死送之，会不可得，不烦相追。”群寇骇其神气，遂回锋而反。义真走窜于草，会其中兵段宏，卒以获免，盖由导之力也。高祖感之，因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即东山寺也。常讲说经论，受业千有余人。会虏俄灭佛法，沙门避难投之者数百，悉给衣食。其有死于虏者，皆设会行香，为之流涕哀恸。至孝武帝升位，遣使征请，导翻然应诏，止于京师中兴寺，銮舆降跸，躬出候迎。导以孝建之初，三纲更始，感事怀惜，悲不自胜。帝亦哽咽良久，即敕于瓦官寺开讲维摩，帝亲临幸，公卿必集。导登高座曰：“昔王宫托生，双树现灭。自尔以来，岁逾千载，淳源永谢，浇风不追。给苑丘墟，鹿园芜秽。九十五种，以趣下为升高；三界群生，以火宅为净国。岂知上圣流涕，大士栖惶者哉。”因潜然泫泪，四众为之改容。又谓帝曰：“护法弘道，莫先帝王。陛下若能运四等心，矜危劝善，则此沙石瓦砾，便为自在天宫。”帝称善久之，坐者咸悦。后辞还寿春，卒于石磵，春秋九十有六。

时有沙门僧因，亦当世名匠，与导相次。或问因云：“法师与导公孰愈？”答云：“吾与僧导同师什公，准之孔门，则导公入室，吾可升堂。”导有弟子僧威、僧音等，并善成实。

释道汪十八

释道汪，姓潘，长乐人。幼随叔在京，年十三投庐山远公出家。研综经律，雅善涅槃，蔬食数十余年。尝行梁州，道为羌贼所围，垂失衣钵，汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云务者覆汪等身。群盗推索不见，于是获免。后闻河间玄高法师禅慧深广，欲往从之。中路值吐谷浑之难，遂不果行，于是旋于成都。征士费文渊初从受业，乃立寺于州城西北，名曰祇洹。化行巴蜀，誉洽朝野。梁州刺史申坦与汪有旧，坦后致故，汪将往省之，仍欲停彼。费文渊乃上书刺史张悦曰：“道汪法师，识行清白，风霜弥峻，卓尔不群，确焉难拔。近闻梁州遣迎，承教旨许去，阖境之论，佥曰非宜。鄙州边荒，僧尼出万，禅戒所资，一焉是赖。岂可水失其珠，山亡其玉！愿鉴九俗之诚，令四辈有凭也。”悦即敦留，遂不果行。悦还都，具向宋孝武述汪德行，帝即敕令迎接为中兴寺主。汪乃因悦固辞以疾，遂获免。于是谢病下帷，绝窥人世。后刘思考临州，大设法祀，请汪讲说，乃应请。或问法师常誓守靖，何以亏节？答曰：“刘公笃信，方欲大法凭之，何辞小劳耶？”先是峡中人，每于石岸之侧，见神光夜发。思考以大明之中，请汪于光处起寺。即崖镌像，因险立室，行途瞻仰，咸发净心。后王景茂请居武担寺为僧主，勖众清谨，白黑归依。以宋泰始元年卒于所住，顾命令阇维之。刘思考为起塔于武担寺门之右。景和元年，萧慧开西镇成都，承汪高誉思共讲道。行至中途，闻汪已逝，乃叹曰：“惜也吾不及其人。文举之追康成，曾何足道。”其为时贤所惜如此。时蜀江阳寺释普明、长乐寺释道訚，并戒德高。明蔬食诵经，苦节通感。訚学兼内外，尤善谈吐，吴国张裕请为戒师云。

释慧静十九

释慧静，姓邵，吴兴余杭人。居贫履操，厉行精苦，风姿秀整，容止可观。始游学庐山，晚还上都进业。解兼内外，偏善涅槃。初止治城寺，颜延之、何尚之并钦慕风德，颜延之每叹曰：“荆山之玉，唯静是焉。”及子竣出镇东州，携与同行，因栖于天柱山寺。及大明之中，又迁居剡之法华台。后憩东仰山，处处般游，并以弘法为务。年过知命，志节弥坚。宋太始中卒，春秋五十有八。所著文翰，集为十卷。

释法愍二十

释法愍，北人。弱年慕道，笃志经籍。十八出家，便游践州国，观风味道。波若、数论，及诸经律，皆所游刃。后憩江夏郡五层寺，时沙门僧昌，于江陵城内立塔，刺史谢晦欲坏之，愍闻故往谏晦，晦意不止，愍于是隐迹于长沙麓山，终身不出。晦乃率仪至寺，厚赐酒肉，严鼓振威，斩斫形像。俄而云雾暗天，风尘四起，晦惊惧而走，后以叛逆诛灭。队人丁法成、史僧双见身癞病，余多犯法而死。愍乃著显验论，以明因果，并注大道地经。后卒于山中，春秋八十有三，弟子僧道立碑颂德。时始兴郡灵化寺有比丘僧宗，亦博涉经论。著法性、觉性二论云。

释道亮二十一

释道亮，不知何许人，住京师北多宝寺。神悟超绝，容止可观，而性刚忤物，遂显于众。元嘉之末，被徙南越，时人或讥其不能保身，亮曰：“业理所之，特非人事。”于是命侣宵征，南适广州。弟子智林等十二人随之。停南六载，讲说导众，化陶岭外。至大明中，还止京兆，盛开法席。著成实论义疏八卷。宋太始中卒，春秋六十有九。时多宝寺复有静林、慧隆。林善大涅槃经，为宋孝武所器敬。隆亦善众经及数论，又苦节通灵。隆患心气积时，夜有非人送汤，云秣陵令所送。授器已，奄然不见，隆取一服，所苦即瘳。

释梵敏二十二

释梵敏，姓李，河东人。少游学关垄，长历彭泗，内外经书，皆暗游心曲。晚憩丹阳，频建讲说。谢庄、张永、刘虬、吕道慧皆承风欣悦，雅相叹重。数讲法华、成实，又序要义百科，略标纲纲，故文止一卷。属辞省诣，见重当时。后卒于丹阳，春秋七十余矣。时又有释僧籥者，本上党人，善涅槃经，为张畅所重。

释道温二十三

释昙斌二十四

释昙斌，姓苏，南阳人。十岁出家，事道祎为师。始住江陵新寺，听经论，学禅道，覃思深至，而情未尽达。夜梦神人谓斌曰：“汝所疑义，游方自决。”于是振锡挟衣，殊邦问道。初下京师，仍往吴郡。值僧业讲十诵，飡听少时，悟解深入。后还都从静林法师，咨受涅槃。又就吴兴小山法珍，研访泥洹、胜鬘。晚从南林法业，受华严、杂心。既遍历众师，备闻异释，乃潜思积时，以穷其妙。融冶百家，陶贯诸部。于是还止樊邓，开筵讲说，四远名宾，负帙皆至。及孝建之初，敕王玄谟资发出京。初止新安寺，讲小品、十地，并申顿悟渐悟之旨。时心竞之徒，苦相雠校，斌既辞惬理诣，终莫能屈。陈郡袁粲令望当时，而嘉斌行解，尝令中书舍人巢尚介意欲试之，斌不为屈，粲乃躬自往候。粲每劝斌数觐天子，斌曰：“贫道方外之人，岂宜与天子同趣。”粲益以高之，后请为母师。宋建平王景素亦咨其戒范。宋元徽中，卒于庄严寺，春秋六十有七。时庄严复有昙济、昙宗，并以学业才力见重一时。济述七宗论。宗著经目及数林。

释慧亮二十五

释慧亮，姓姜，先名显亮，为东阿靖公弟子。少有清誉，时人呼靖为大师，亮为小师。虽年望未逮，而风轨继之。后立寺于临淄，讲法华、大小品、十地等，学徒云聚，千里命驾。后过江止何园寺，颜延之、张绪眷德留连，每叹曰：“安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后，清言妙绪，将绝复兴。”太始之初，庄严寺大集，简阅义士上首千人，敕亮与斌递为法主，当时宗匠无与竞焉。宋元徽中卒，春秋六十三矣。著玄通论，今行于世。

释僧镜二十六

释僧镜，姓焦，本陇西人，迁居吴地。至孝过人，轻财好施。家贫母亡，太守赐钱五千，苦辞不受。乃身自负土，种植松柏，庐于墓所，泣血三年。服毕出家，住吴县华山。后入关陇，寻师受法，累载方还。停止京师，大阐经论，司空东海徐湛之，重其风素，请为一门之师。后东反姑苏，复专当法匠。台寺沙门道流，请停岁许。又东适上虞徐山，学徒随往百有余人。化洽三吴，声驰上国。陈郡谢灵运，以德音致款。宋世祖藉其风素，敕出京师，止定林下寺。频建法聚，德众云集。著法华、维摩、泥洹义疏，并毗昙玄论。区别义类，有条贯焉。宋元徽中卒，春秋六十有七。上虞徐山，先有昙隆道人。少善席上，晚忽苦节过人，亦为谢灵运所重，常共游嶀嵊。亡后，运乃诔焉。

释僧瑾二十七

释僧瑾，姓朱，沛国人。隐士建之第四子。少善庄、老及诗、礼。后行至广陵，见昙因法师，遂稽首一面，伏膺为道。游学内典，博涉三藏。后至京师值龙光道生，复依凭受业，初憩治城寺。宋孝武敕为湘东王师，苦辞以疾，遂不获免。王从请五戒，甚加优礼。先是智斌沙门，初代昙岳为僧正，斌亦德为物宗，善三论及维摩、思益、毛诗、庄老等。后义嘉构衅，时人谗斌云为义嘉行道，遂被摈交州。时湘东践祚，是为明帝。仍敕瑾使为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给钱三万，冬夏四时赐，并车舆吏力。凡诸外镇，皆敕与瑾辞。四方献奉，并问僧正得未。其见重如此。瑾性不蓄金，皆充福业，起灵根、灵基二寺，以为禅慧栖止。及明帝末年，颇多忌讳，故涅槃灭度之翻，于此暂息。凡诸死亡凶祸衰白等语，皆不得以对，因之犯忤而致戮者，十有七八。瑾每以匡谏，恩礼遂薄。时汝南周颙入侍帷幄，瑾尝谓颙曰：“陛下比日所行，殊非人君举动。俗事讽谏，无所复益，妙理深谈，弥为奢缓。唯三世苦报，最切近情。檀越傥因机候，正当陈此而已。”帝后风疾，数加针灸，痛恼无聊，辄召颙及殷洪等，说鬼神杂事，以散胸怀。颙乃习读法句、贤愚二经，每见谈说，辄为言先。帝往往惊曰：“报应真当如此，亦宁可不畏。”因此犯忤之徒，屡被全宥。盖瑾之所因，为得人也。瑾以宋元徽中卒，春秋七十有九。

复有沙门昙度，续为僧主。度本琅瑘人，善三藏及春秋、庄老、易。宋世祖、太宗并加钦赏。及少帝乖礼，度亦行藏得所，举动无忤。止于新安寺。同寺又有释玄运者，亦精通大小乘，张永、张融并升堂问道。

释道猛二十八

释道猛，本西凉州人。少而游历燕赵，备瞩风化。后停止寿春，力精勤学。三藏九部，大小数论，皆思入渊微，无不镜彻。而成实一部，最为独步。于是大化江西，学人成列。至元嘉二十六年，东游京师，止于东安寺，复续开讲席。宋太宗为湘东王时，深相崇荐，及登祚，倍加礼接，赐钱三十万，以供资待。太始之初，帝创寺于建阳门外，敕猛为纲领。帝曰：“夫人能弘道，道藉人弘。今得法师，非直道益苍生，亦有光于世望，可目寺为兴皇。”由是成号。及创造功毕，敕猛于寺开讲成实。序题之日，帝亲临幸，公卿皆集，四远学宾，负帙齐至。猛神韵无忤，吐纳详审，帝称善久之，因有诏曰：“猛法师风道多济，朕素宾友。可月给钱三万，令吏四人，白簿吏二十人，车及步舆各一乘。乘舆至客省。”猛随有所获，皆赈施贫乏，营造寺庙。以宋元徽三年卒于东安寺，春秋六十有五。后有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、导明，并止兴皇寺。义学之誉，抑亦次焉。

释超进二十九

释法瑶三十

释法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。宋景平中，来游兖豫。贯极众经，傍通异部。后听东阿静公讲，众屡请覆述，静叹曰：“吾不及也。”元嘉中过江，吴兴沈演之特深器重，请还吴兴武康小山寺，首尾十有九年。自非祈请法事，未尝出门。居于武康，每岁开讲，三吴学者负笈盈衢。乃著涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。大明六年敕吴兴郡致礼上京，与道猷同止新安寺。使顿渐二悟，义各有宗，至便就讲，銮舆降跸，百辟陪筵。瑶年虽栖暮，而蔬苦弗改。戒节清白，道俗归焉。宋元徽中卒，春秋七十有六。时宋熙有昙瑶者，善净名、十住及庄老，又工草隶，为宋建平宣简王宏所重也。

释道猷三十一

释道猷，吴人。初为生公弟子，随师之庐山，师亡后隐临川郡山，乃见新出胜鬘经，披卷而叹曰：“先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉。”因注胜鬘以翌宣遗训，凡有五卷，文频不行。宋文问慧观：“顿悟之义，谁复习之？”答云：“生公弟子道猷。”即敕临川郡发遣出京。既至，即延入宫内，大集义僧，令猷申述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋，帝乃抚机称快。及孝武升位，尤相叹重，乃敕住新安，为镇寺法主。帝每称曰：“生公孤情绝照，猷公直辔独上，可谓克明师匠，无忝徽音。”宋元徽中卒，春秋七十有一。后有豫州沙门道慈，善维摩、法华。祖述猷义，删其所注胜鬘以为两卷，今行于世。时比多宝慧整、长乐觉世，并齐名比德。整特精三论，为学者所宗。世善于大品及涅槃经，立不空假名义。

释慧通三十二

释慧通，姓刘，沛国人。少而神情爽发，俊气虚玄，止于治城寺。每麈尾一振，辄轩盖盈衢。东海徐湛之、陈郡袁粲，敬以师友之礼。孝武皇帝厚加宠秩，敕与海陵、小建平二王为友。袁粲著蘧颜论示通，通难诘往反，著文于世。又制大品、胜鬘、杂心、毗昙等义疏，并驳夷夏论、显证论、法性论及爻象记等、皆传于世。宋升明中卒，春秋六十三矣。

高僧传卷第七