“预防”和“文化”结合，就形成了一个大系统。

把预防职务犯罪置于文化形态上来认识，纳入文化系统中去观察，引入文化系统中去解析，我们就会有一个更开阔的文化视界。

预防文化不仅仅属于“政治文化”的范畴，严格地说，它是一个综合文化的概念。它理所当然地应该建立自己的文化评判体系和文化价值体系。

我们如何让“预防”真正“文化”起来？

让“预防”“文化”起来，不是给“预防”贴一个文化标签，或者硬塞进去一些文化概念，二者不是修辞意义上的“前缀”和“修饰”，更不是搞“预防”和“文化”的“拉郎配”。

首先，要建立“文化评判”的价值体系。

什么是“人”？西周时期的文献《尚书。泰誓》称：“惟人万物之灵”。

儒家始终认为，人是道德的动物。《礼运》指出：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”

孔子认为，人如果能学习“仁”的思想，礼的观念，并在实际行动上践履恕道、中信、孝悌、恭敬、礼义等一系列道德规范，便可以成为德行高尚的人。他“性相近，习相远”的创造性命题，更是奠定了儒家哲学性论的基础，又在一定程度上规范了中国道德文化的价值取向。

孟子则从人性的角度提出了“天之降才”的主张。他认为：人性是人的天性，是人的“天之降才”。才是什么？这里不作“才能”、“才华”、“才情”解，而是指人天生的本初才质。孟子认为人天生的本初才质包括两个方面，一是人天生的生命本能，“形色，天性也。”形质神貌，是人类天生具有的生命本能，因而成为人性的内在涵意。具体如口嗜味，目好色，耳听声，鼻嗅气，四肢求安，这些都是不须通过学习就能知道的，是人天生形质生命本能的表现。同时，孟子认为，人是智慧动物，他有别于禽兽的是，不仅有形质神貌的生命本能，更重要的是生有聪明智慧，生来便有善心，能够明达人伦物理，具有良知良能。同时，他也认为，人如果只是本能地生活，那么，人和其他动物就没有什么区别了。

荀子下面这句话是一直被当作座右铭的：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子。王制》）水和火是一种没有生命的自然物质的存在，草木有生命而没有知觉，禽兽有知觉但不懂得道义，而有生命又有知觉，并且懂得道义的只有人，所以人是天下之最贵。

人为什么是天地间的最贵呢？在于人懂得行为规范。行为规范就是道义，就是德行。人不仅有自然本能，而应有人伦道德，有理想情操，有精神生活，由此建立了道德伦理思想体系，建立了人的终极价值评判体系。

我们研究预防文化的理论体系，首先要从建立终极价值的评判体系这个基本点做起。

其次，要确立文化信仰之目标。

一个贪官倒下去，那是因为他的信仰已先于他而倒下去了。

一个人的价值坍塌，信仰崩溃，固然有其社会因素，但一己私欲的膨胀，却是主动因。

最基本的人性是什么呢？

荀子说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害……是禹桀之所同也。”（《荀子。荣辱》）凡是人，都会有一个共同点，那就是饿了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利而恶害，在这一点上，作为圣贤的禹和作为暴虐的桀都是一样的，没有什么区别。人生的基本需要代表着共同的人性，共同的人性组合就有了“人类”这个概念。

韩非子认为：“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地。以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”（《韩非子。解老》）人不像鸟兽那样有毛羽，他不穿衣服就要冻死。他上不着天下不着地，以肠胃的需要为根本，不吃饭就不能活，所以他有欲利之心是无可厚非的。人本来就是一个生物体，生来就有饮食穿衣的客观需要，所以追求衣食生活为内容的“欲利之心”是人与生俱来的天然本性。人正是在这“欲利之心”的驱动下才去从事各种各样追求天性满足的活动。

承认人有私欲，这是哲学的进步，但如果偏面强调这一点，就大错特错了。

中国利己主义哲学的鼻祖杨朱有名句言，叫“拔一毛利天下而不为。”虽然有利于天下，但让他拔一根汗毛他都不干。十九世纪英国功利主义者边沁也有一句类似的名言，他说：“不能为了别人而牺牲自己的享乐。”

这些理论到了我们这个时尚的消费时代真是大行其道，包括鸠山那句“人不为己，天诛地灭”的“名言”也被人堂皇地挂在嘴边上了。有人称自私是一个广义的哲学概念，在人身上则表现为自私，在动物身上表现为自保。

一己私欲的膨胀，让多少人吃到了贪欲的恶果。

人一旦没有了信仰，就没有了做人的底线。什么人最可怕？没有信仰的人最可怕。

可能您会说：谁说那些私欲膨胀的人就没有信仰了？他们有信仰呀，他们的信仰就是“拜金主义”，就是“鸠山哲学”（“人不为己，天诛地灭”），难道这不算信仰吗？

信奉“拜金主义”和“鸠山哲学”，信奉“有便宜不占王八蛋”，当然也算是一种“信仰”，但这是把人送上断头台的“信仰”。

我们研究“预防文化”的一个重要内容，就是确立正确的信仰目标。

这是一个很沉重的命题。

不信，你随意找几个人去问问：你的信仰是什么？没准会让人以为你一定“有病”。

如果让你去解决那些没有信仰的人的信仰问题，你怎么说呢？无产阶级革命信仰？毫不利己专门利人？全心全意为人民服务？或者说做了坏事要遭报应，下十八层地狱？除了这些，你还有什么更有力量的东西呢？有一位叫吴思的学者在一篇文章里写道：“现在，我们面对的是一个又一个祖宗们未完成的努力、是多次努力的中断、是一片又一片的废虚。关帝庙塌完了，语录牌拆掉了。过去的问题仍在，过去的努力却消失了。”

我们只能从文化上去寻找出路。这就涉及到了下一步的问题-----

建立文化认同体系。

预防文化本身是一种文化行为，它需要建立一个完善的文化认同体系。

为什么发展中国家腐败高发、易发？文化是一个主要的因素。我前边说过，贪官的出现是一种文化现象。

在一个是非颠倒，良知丧失的文化氛围中，清正廉洁者往往被视为异端，当清官的成本一样很高，如果你没有坚硬的后台，如果你没有高超的手腕，那你做清官的结局可能就很不理想。既使你有了坚硬的后台和高超的手腕，那你的日子一定会很清苦。比如海瑞，我们大家都知道的一个清官。他在浙江淳安当知县的时候，连蔬菜都要自己种，为什么？买不起呀。有一次他老娘过生日，海瑞买了二斤肉，这件事居然就成了一个大新闻。第二天总督就对人说：“昨天海县长给他老娘过生日，买了两斤肉。”海瑞最后当到吏部侍郎，相当于组织部副部长，这么一个高官，死了连丧葬费都凑不起，“萧条棺外无余物，冷落灵前有菜根”。

一个可怕的怪圈是：腐败文化催生腐败分子，腐败分子产生腐败文化。

当前社会里，似乎人们更认同一种“潜规则”：如果一个人花钱买到了一个官位，人们会认为很正常，甚至会认为他很有本事。那个有140多个“情人”的张二江也赚了人们不少羡慕的目光。至于中国历史上最罕见的海青天，只好当故事听罢了。海瑞的“罕见”就是“潛规则”的注脚。

这种并不占主流的消极文化，却有着广泛的社会性和大众性。它体现在日常的每一个细节和环节中，左右着人们的生活目的、生存方式、价值取向和社会责任。

所谓建立文化认同体系，就是以道德文化来代替消极文化。

道德文化源于对人生目的、意义的理解，引导人们辨别善恶、美丑。它没有法律那样的强制性，而是依靠人们的舆论和生活习惯而产生对行为的约束作用。道德具有社会性、历史性，不同历史时期有不同的内容。生活孔子时代我们讲孝、悌、仁爱，生活在当代我们讲“八荣八耻”。但是它也有相对的稳定性和可继承性，再过几千年孝、悌、仁爱也是我们的精神不动产。

道德文化有一种内驱力，在一个多元化的时代，法律、法规的滞后性是一个不可迴避的问题。而文化的渗透力和影响力却是无处不在的。