我的朋友、有良知的人文学者摩罗（本名万松生，江西都昌人，现在北京一家大学供职）曾在世纪之交为北京一家杂志写下过这样一段“世纪留言”：

对于中国人来说，20世纪是一个不得好死的世纪，多少人战死、饿死、病死、还有武斗中打死、政治迫害中枪杀而死……对于即将来临的21世纪，我想说的话只有一句：希望在新的世纪里中国人都能自然死亡。算是一个祈祷。

这段对一个行将结束的百年的总结、对一个即将开始的新世纪祈祷的文字，刚好100个字。

这100个字，简直像100把刀子，扎得人心流血。

100年！100个带着血光的字，足以让我们做深长思。

我在想：我们的国家为什么会踏着血泊：同胞和同类的血泊，走过了这样一个令人伤心的世纪。

中国，曾经站在世界之巅首先发出了“仁者爱人”的博爱宣言。

“仁者爱人”的思想，最先见于《论语。颜渊》：“樊迟问仁，子曰：爱仁”。据此，孟子引申出“仁者爱人”（《孟子。离娄下》）的话。“仁者爱人”是儒家博爱精神的最高体现，也是整个儒学思想的核心，是儒家人文精神的集中反映。

儒家是把和平或者说是亲和看作人类生存和发展的第一要务的。人类之所以需要亲和，是由于人的本质所决定的。什么是人的本质呢？孔子和孟子都说：“仁者人也”。人之所以被称作人，因为他的本质是仁爱的。

我们从文字构造学上看这个“仁”字：按照《说文解字》对“仁”字的拆解，“仁”这个字是“从人二”。人字旁边加一个“二”字，这里面有两层内涵：

第一，“从人二”是表明人类一开始就不是孤立的单个存在，换一句话说，人从一开始就是“关系的人”。当然，春秋时代的孔子当时还无法产生“人是社会关系的综合”这个意识，也不可能从社会关系方面去把握人的本质，但他有一个非常伟大、非常了不起的发现：人类一开始就是以复数关系而存在的！这个发现真的很了不起，每一个人之外都存在着他人，人只能在相互依存中才能生存和发展。有一个笑话说，某人做了一个梦，天塌了地陷了，天底下只剩下他和一个大姑娘还有一个卖烧饼的。他把人与人之间的依存关系抽象并且简化到最基本的需要上，大姑娘可以满足他繁衍后代或者单纯的性的需要，那个卖烧饼的则可为他提供食物。既使如此简化，一个人还是要依托他人而存在的。这个故事的结尾很有意思：别人问那个做梦的人：后来怎么样了？那人说：太不幸了，那个大姑娘跟上卖烧饼的走了。你看，人际关系又简化了一步，三个人的世界变成了两个人。大姑娘跟上卖烧饼的走了，既解决了生存问题又解决了情感戓本能需要的问题。即使又简化了一步，人还是不能成为单个儿独立的存在。

第二、“从人二”不仅仅说明人不能孤立地存在，而且“耦则相亲”。我解释一下，这个“耦”字同单人旁的“偶”是个通假字，意思是人与人之间的依存关系是靠和平和亲和才能维持的，人与人之间存在着一种亲和力。因为人是感情动物嘛，必然要发生感情上的联系。人既然彼此相互依存而不可分离，自然存在着相互关爱的情怀。这就为孔子的“仁者爱人”找到了理论上的源头。

孔子把“爱人”概括为仁的本质，他倡导博爱，提倡亲和，这正是千百年来人类所追求的理想。以孔子为代表的儒家，不但把“爱人”作为理想，而且看作是人的灵魂。孔子认为，真正的爱要体现于对源自“仁”的道德规范的贯彻，孔子提出“泛爱众而亲仁”，真正的仁爱必须是大仁大爱，广被众生而没有疆界。但爱又必须是具体的，哪些方面可以成为爱的内容呢？记载孔子言行的《论语》中写到子张向孔子问仁，孔子回答了他五个字，哪五个字？“恭、宽、信、敏、惠”，他说这五个规范是“仁”的体现。“能行五者，天下为仁矣”。能奉行这五个规范，则“世界将变成美好人间”。

说到“仁”的具体化，这里边还包括了忠、恕、孝、忠等方面的内容。这也同时是对“爱”的具体操作。樊迟问仁，孔子的答复是“居处恭、执事敬、与人忠”（《论语。颜渊》）。仲弓问仁，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人。”这里边，忠、恕都包括了。什么是仁？与人交往谦和有礼，勤奋敬业，对人中和仁爱就是仁；什么是仁？自己不想要的东西不强加给别人就是仁。

这里说明一下，所谓“与人忠”，这里的“忠”不是忠诚的意思，《论语》多次谈到这个“忠”字，各有不同表意。如《学而》说“为人谋而不忠乎，”是说给人办事可不要三心二意。忠，是爱，是仁。这里孔子讲“与人忠”，“忠”又是“中”的意思，即为人中和、诚实。

孔子是把这“忠恕之道”作为一生的追求的，因为它集中体现了仁爱精神。这不是空泛的说教，而是一种爱的实践。是一种实践理性的产物。

什么叫“忠恕之道？”就是将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，以己之心，度人之心。孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。（《论语。雍也》）”这是什么意思呢？孔子是说，最高的仁就是自己希望能在社会上站得住脚，能通达，也要帮助别人站住脚，能通达。在这里孔子提出了处理人际关系的基本态度：承认别人也有和自己一样的思想、要求，并且在自己的言行中都想到别人，尊重别人、帮助别人。这表了极有价值的博爱精神。

儒家的仁爱观首先是一种大而化之的人类之爱，孔子宣称：“四海之内皆兄弟也”（《论语。颜渊》），在这里，兄弟已经超越了血缘。孟子更赋于爱以普遍的意义，他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。同样把天下看成一家，且能推己及人，换位体验，意在说明大爱没有分别，不分彼此。这种“推己及人”是仁爱的出发点，是一切道德的、特别是共公道德的基础。

其次，在孔子的仁爱思想中，还有另外一个层面，即“严己宽人”。对自己要严格，对别人要宽容。孔子指出：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语。卫灵公》）这是什么意思？用现在的话说出来就是：有道德的人总是立足于要求自己，相反，那些德行不高的人却总是苛薄地要求别人。在《论语》第一章，孔子就提出“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解你，不任用你，而你却不发怒，这样的人不就是君子吗？孔子反复强调这一思想，说“不患人之不己知，患其不能也。”意思是说人不要怕别人不知道自己，在得不到了解和任用的时候不要怨天尤人，应该忧虑到的是自己的能力能否担当重任。这样对己严，对人宽，不仅仅体现了与人为善的精神，也体现了宽容博大的胸怀。

儒家的“仁者爱人”的博爱精神，对于我们今天建设和谐社会乃至促进全人类的和平与发展，都有着重要的现实意义。21世纪人类和平与进步的一个广泛概念是“全球化”，经济与文化的融合，正在改变着世界的格局与面貌，人类之间的联系从来没有像今天这样广泛，这样亲密。人类从来没有像今天一样不能分开。资源需要共享，生态、环境、气候甚至外层空间等，都需要人类共同保护，加强国际间的合作，协调国家间的利益关系，已成为人类共同的需要。很显然，上述讲到的儒家关于仁爱的思想，对提升人类共存的人性关怀精神有着极为重要的意义。