过分夸大君主的权势、权威，藐视人权在韩非子的思想谱系中，是找不到一点民本、民主的影子的。人民只是君主的“王资”：“其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。”（《韩非子。五蠹》）他把“民萌”也列为“八奸”之一，除了君王，民众是毫无人格、人权可言的，他们只有为君主卖命的权利和义务。韩非排斥言论、思想和人的行动自由的君权至上思想，所产生的负面影响是巨大的。

面强调斗争哲学，无教化，去仁爱，严而少恩在韩非的眼里，几乎所有的人都是靠不住的。君主与臣民之间的关系、人与人之间的关系，就是斗争，“上下一日百战”嘛，为什么要“战”？而且是“一日百战”，那就是君主和臣子、甚至于上下社会阶层之间互相为敌。这种斗争哲学一经倡导，尔虞我诈的政治斗争就会逾演愈列。韩非在文革中为什么成为受推崇的法家代表人物，也和他倡导“斗争哲学”不无关系。

孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻有格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”儒家讲修身，讲礼乐教化；法家讲法治、讲刑罚。法的作用是显见的，而礼乐教化却“润物细无声”。好比大医之治未病，而法则是治已病者。强秦亡国之祸，可作一注脚。

急功近利，思想偏颇韩非排斥百家之学，主张禁绝学术自由。同时，他的《五蠹》把儒家（“学者”）、纵横家（“言谈者”）、游侠（“带剑者”）、逃避兵役的人（“患御者”）、商人和手工业者（“商工之民”）视作危害国家的五种蠹虫，未免打击面太大了些。

这些都可算是韩非思想的误区。我们今天读《韩非子》，当有所扬弃。

今天就讲到这里，谢谢大家。