韩非的法、术、势思想虽然继承了商鞅、申不害、慎到的观点，但又有自己独到的见解，而又将法、术、势结合起来。韩非认为，它们都是不可分割的“帝王之具”的一个整体。必须兼而用之。

法是规矩，设立法度是为了“齐民”、“富国”，也是为了保证帝王的尊严与威势。法是国家强弱的关键。“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”（《有度》）

人主行法，居其位，必须要有术，“人主之大物，非法则术也。”（《韩非子。难三》）术是保证，是法的第一推动。无术君主则为人臣所蔽，也无以行法任势。

势是行法术之依恃，是服人、胜人的资本。它与法、术相结合，则可以巩固君主的绝对专制地位。因于道而本于法，恃于术而任于势，才能达到“臣有其劳，君有其功”的目的，从而形成一种“强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”的政治局面。尽管韩非的政治理想有些“乌托邦”的色彩，但对于当时的社会来说，是具有很强的现实性的。

韩非的君主独裁思想，是符合当世的历史要求的。秦始皇用其法而扫灭六合，用其法而建立起一个高度集权的大一统国家，用其法而实施“焚书坑儒”之行。甚至秦帝国在焚坑后所推行的“以吏为师”的政策，其理论根据一样来自韩非。大家看看韩非的《五蠹》篇，就明明白白地提出了“明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇”的主张。由明君统治的国家不提倡有绮丽的文字，以法来推行教化；没有先王的只言片语，以懂法之吏为师；没有私藏武器的悍勇之士，以战斗中斩敌之首为勇。现在我们读这些文字直觉得后背上有一种凉气往上冲啊。我们可以说，韩非不仅仅与强权的暴秦有直接关系，而且与统一天下的强秦有直接关系。他的理论主张直接把秦始皇推上了独裁、专制的龙椅。