“解蔽”，是解除封闭、蔽塞的意思。《荀子》第二十一篇即以《解蔽》命题。
首先我们要弄明白什么是“蔽”。说得明白一点、通俗一点，“蔽”就是一个人的“眼罩儿”，好比拉磨的驴戴的“捂眼儿”，当然，人的“捂眼儿”是隐形的。驴子戴了“捂眼儿”，只管在一条磨道上跑到黑。人戴了“捂眼儿”呢，问题就严重得多了。
荀子说：“凡人之蔽，蔽于一曲，而暗于大理。”人戴的这个“捂眼儿”很奇妙，它不是让你什么都看不到，而是让你睁着两只大眼把物象看走了形儿，把兔子看成羊，把睡倒的石头看成卧着的老虎，把一个很精彩的世界看得无奈，把一个很无奈的世界看得精彩。如果回归荀老先生这句话的本意，就是让人拘于一隅的偏见，而忽视了事物的整体性，因此也就不明白全面性的真理。
荀子以为，“蔽”这个“捂眼儿”可是挺可怕的东西，戴上它，“白黑在前而目不见，雷霆在侧而耳不闻”。这还不算，戴它的人级别越高，它制造的麻烦就越大。如果做人君的戴了它，不用说，将会带来一个国家的灾难。荀子举例说：“昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其形；纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故君臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也！”这是历史上国君陷入片面性之蔽的典型例证。夏桀被他的妃子末喜和宠臣斯观所蒙蔽，看不到诤臣关龙逢的一颗赤诚之心，因受蒙蔽而迷乱心性，杀了龙逢，自已也最终弄了个国**亡的下场。殷纣被他的妃子妲己和宠臣飞廉所迷惑，而听不进他同母兄弟微子启的劝谏，其下场和夏桀一样可悲。所以君臣没有公心而只奔走于私利，百姓对国家失去信心，怨恨诽谤而不为国効力，贤良方正之人逃避隐居而不与当政合作，这些都是导致亡国的原因，但其主动因，却是因为国君被奸佞蒙蔽造成的。
人臣之蔽也是可怕的。荀子举例说：“昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于权欲而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也”。
荀子在这里列举了受片面认识蒙蔽的臣子，如战国时宋康王的臣子唐鞅和春秋时晋献公的庶子奚齐。唐鞅被权力的欲望所蒙蔽而驱逐了太宰戴讙，奚齐被篡国的欲望所蒙蔽而隐害太子申生。结果唐鞅被宋国杀掉，奚齐被晋国杀掉。唐鞅驱逐贤良的宰相，奚齐陷害有孝名的哥哥，结果自己被杀还不知道为什么，这就是受片面认识蒙蔽的祸害。
接下来荀子又指出了受片面认识蒙蔽的游说之士，就是那些用一己之见去混乱人心的学者。墨子受实际功用的蒙蔽而不懂得礼乐制度的重要，宋子受寡欲的蒙蔽而不懂得如何正确地满足欲望。慎子受法的蒙蔽而不懂得贤人的作用，申子受权势的蒙蔽而不懂得智慧的重要。惠施受判断力的蒙蔽而不懂得事物的实际情况，庄子受自然的蒙蔽而不懂得人。
那么，怎样才能不受片面思想的蒙蔽呢？荀子开出的药方是：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”圣人懂得思想方法上容易犯的错误，也看到受片面认识蒙蔽的祸害，所以不只看到欲望，不只看到厌恶，不只看到开始，不只看到终结，不只看到近处，不只看到远处，不只看到广博，不只看到浅显，不只看到古代，不只看到现在，而是把各种不同的事物都排列出来，在中间设立一个正确的标准去进行判断。这样，各个不同的方面就不能相互蒙蔽以致扰乱事物本身的秩序了。
这个正确的标准是什么？荀子指出：是道。
那么，怎样才能认识道呢？荀子指出：靠心。
如果人心不了解道，那么他就会“背道而驰”。只有认识了正道，才能遵循正道并禁止邪道。
心怎么才能认识道呢？荀子指出，要做到“虚一而静”。荀子说：“心未尝不藏也，然而有所谓虚。心未尝不两也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。”心里不是没有隐藏的东西，然而还要有所谓虚心，就是记不要先入为主。心不是不能同时认识不同的事物，然而还要有所谓专一。心不是不能活动，然而还要有所谓平静。人生下来就百认识能力，有了认识能力就会有记忆，记忆就是贮藏，然而还要有所谓虚心，不因已有的认识去妨碍将要接受的认识，这就叫做“虚”。人生下来都是具备了认识能力的，有了认识能力就能认识不同的事物，能认识不同事物就能同时认识更多的事物。然而还是要讲“专一”。
什么叫做“一”？不因对彼一事物的认识而妨碍对此一事物的认识就叫做“一”。
什么叫做“静”？排除一切干扰因素，不让那些因素来惑乱对事物的认识就叫做“静”。
这就是荀子对“虚一而静”的理解。
这个理解非常透彻。
“虚一而静”，才能做到毫无偏蔽，极端透彻明白。
谈到专一于道，荀子讲了一个故事。荀子不像庄子，他特别不善于讲故事，但是这个故事却很有意思。故事说：有一个地方叫“空石”，那个地方有一个人名叫觙。觙这个人有个最大的特点，与众不同。什么特点呢？他善于猜谜，同时又喜欢思考。如果耳朵听到了声音，眼睛看到了颜色，就扰乱了他的思考。听到蚊子嗡嗡的叫声，就会妨碍她聚精会神。所以他避开耳朵和眼睛的欲望，远离蚊虫的声音，独居静心思考，于是就通达明白。
荀子讲这个故事，寓意很明显，就是告诉人们，如果思考“仁”也像这样，可以说进入了一个精微的境界了吧？还远远不够。为什么呢？荀子认为：避开耳目的欲望，远离蚊虫的声音，可以算得上是一个能够自我警惧的人了，但是还没有达到认识道的精微程度。荀子做了一个比喻，他说：那些没有把握住道的精神内涵的人，就好比是火，只是外表明亮；而真正把握住道的精神内涵的人，就好比是水，内心透彻明亮。
所谓“解蔽”，就是真正把握住道的精神內涵，从而达到大清明的境界。
从认识论的角度看荀子，你会切切实实地认识一个有着精神洁癖的哲人。