以好学著称的孔子同时也是以博学著称于世的。

他的博学程度，超出了一般人的想象。

对于当时晋身士阶层的“六艺”，孔子简直精通得出神入化。对于“礼”，自不必说，他平生用力最勤，也是事事精通的。

礼仪中最复杂的要算祭祀礼仪，我们看看《孔子家语。郊问》中孔子向鲁哀公讲解郊祭中如何供奉牺牲，如何布置祭器，就可以看出孔子对礼是多么熟稔。他说：祭祀天地用的牛，不能用成年的牛，只能用牛犊，而且一定要在收拾得洁净的牛棚里养三个月。用牛犊，是因为牛犊有纯真的品质。但如果是用来祭祀后稷的牛，就用不着这么严格，只须形体毛色完备就可以了。这就是祭祀天神和祭祀人鬼的区别。有一点是必须要注意的，郊祭礼仪始于周朝，周尚“火德”，以红为正色，所以作为牺牲的牛一定要用赤色。另外，祭器一定要用陶制的，这代表着天地的自然本性。

这些礼仪，我们今天听起来感到很陌生，但在当时，却是至关重要的。我们知道孔子生活的时代，正是一个“礼崩乐坏”的衰世，这些礼节连做国君的鲁哀公都已经感到“陌生化”了。

即使是关于服制的礼仪，孔子也十分谙熟。《孔子家语。冠颂》记载，邾国国君邾隐公（曹益）接位后准备加冠，但是他不懂得怎么办才合乎礼仪，就派大夫向孔子请教。特使一连问了七个难度很高的问题，这些问题一般做专学的都很难回答。现在我把这几个问题开列出来。问题之一：像邾隐公这样身份比较特殊的人怎么加冠？问题之二：如果天子来不及加冠就已经即位了，他长大以后还要不要重新举行加冠典仪？问题之三：诸侯王加冠和天子加冠在礼仪方面有哪些不一样的地方？问题之四：邾国国君加冠是否合乎礼制？问题之五：诸侯的加冠礼为什么有宾主之分？问题之六：最初的加冠为什么要加黑布冠？问题之七：三代君王之加冠为什么出现了不一致的倾向？这么复杂的问题，孔子对答如流，其服饰和礼仪知识的渊博，为人倾倒。

《荀子。鲁哀公》里记载鲁哀公问孔子，问他什么呢？“绅、委、章甫，有益于仁乎？”绅是什么呢？就是士大夫所系的一种宽大的腰带。号称“大带。”大夫以上帯宽四寸，士以下带宽二寸。它束腰的方式是由后绕前，在腰前缚结。结束以后将多余的部分垂下。下垂的这一部分，还可以提起来记事，这种帯子有个专名就称“绅。”我们通常说的“缙绅”、“乡绅、”“绅士”就是从这个意义上延伸而来。“委”是什么呢？也称“委貌”，就是周人所戴的一种朝冠，因为用黑色丝帛制成，所以又叫“玄冠。”它的样子上锐下丰，好像一只倒扣的杯子。是诸侯、大夫等上朝戴的礼冠，跟朝服是相配的。《白虎通》称它是“周朝廷理政事、行道德之冠名”。“章甫”呢，是殷人戴的帽子。鲁哀公问孔子，系着这样的带子，戴着这样的帽子去参加祭祀，对仁道的发扬有没有好处呢？孔子正色回答：您怎么能这样问呢？穿着麻布丧服，拿着丧杖，不听音乐。不是耳朵不能听，而是穿上这身丧服他就不能再听音乐了。穿着白色、黑色或黑青相问的祭服，不能吃荤菜，不是他的口辨别不出滋味，而是穿了这种服饰你就不能吃荤菜了。而且我听说，善于经营的人不做亏本生意，为人尊长者不做盗贼一样的行径，祭服对于仁道有没有益处，君王您大概可以知道了吧？

孔子的博，体现于方方面面的每一个细节。

对于“乐”，孔子就更内行了。他几乎可以说是一个音乐家，全能的音乐家、大音乐家。他有高超的器乐演奏技能，会鼓琴、会奏瑟、又会吹笙，还会击磬，他可以自己吹着律管来定五音的名称，并且把五音“宫、商、角、徵、羽”与五行“金木水火土”联系起来，用“五行”来确定“五音”，这是孔子的“专利知识产权。”《五行大义》谓，孔子说“丘吹律定姓，一言得土，曰宫；三言得火，曰徵；五言得水，曰羽；七言得金，曰商；九言得木，曰角。”意思是说他自己吹着律管确定了五音的名称。第一次获得五行中的土，称为“宫，”第三次得到了五行中的“火，”称为‘徵；’第五次得到了五行中的水，称为“羽，”第七次得到了五行中的“金”，称为“商”；第九次得到了五行中的“木，”称为“角。”同时他又是一个歌唱家。他很喜欢唱歌，他发觉别人唱歌唱得好，就请别人再唱一遍，他自己一句句学着唱。他还写下了很多歌词，这些原创歌词真是美伦美奐。既使在陈蔡绝粮，饿得头昏眼花时，他照旧弹琴唱歌。孔子的音乐教育也别开新面，他差不多是中国推进音乐教育的第一人，在《孔子家语》、《论语》、《礼记》等书中多有记载孔子实施“音乐教育”的事例，可惜没有引起更多人的注意。孔子的音乐才华、音乐智慧、音乐造诣、音乐品格都是第一流的。

在“六艺”中，射箭也是一门必不可少的技艺。有人可能猜想，这一定会是孔子的“软胁。”殊不知，孔子射箭的技巧是很棒的。孔子在矍相那个地方教他的学生射箭，围观的群众特别多，在四周围成了一堵人墙。如果他射箭的本事一般般，怎么会吸引那么多人来围观呢？

孔子不但射箭的技巧高超，而且在箭的知识方面也是一个专家。《史记。孔子世家》中有一个故事，说某日陈国宫庭里突然落下来很多隼鸟，这些隼鸟落下来就死掉了。仔细一看，这些隼鸟都是让箭射死的，拔下箭杆来一看，这箭没人见过，箭杆是用楛木制做的，长度足有一尺八寸，箭头却是石头做的。陈国的国君陈缗公就派使臣去询问孔子。孔子是大学问家啊，周边国家有了类似的难题，首先想到的是去找孔子。孔子说：这些隼鸟是带着箭伤从很远的地方飞来的。因为从它们身上拔出的箭是肃慎部族的。先前周王灭商以后，与九夷百蛮各少数民族建立了联系，让他们贡献各地的特产，于是肃慎族进献了他们出产的用楛木作杆、石头作簇的箭，它的长度和这支箭是一样的。周武王为了显示臣服远方的功德，就把肃慎族人进献的箭分赐给长女大姬，后来大姬嫁给了虞胡公，而后虞胡公又分封在陈国，他把珍宝玉器分赠给同姓诸侯，表示对亲族的重视，把远方的贡品分赠给异姓诸侯，让他们谨记王命。因为这个原因，肃慎族进贡来的箭就分到了陈国。

孔子这一番解说，让陈缗公吃了一惊，他赶忙派人到收藏贡物的仓库去查找，果然就找出了这样的箭。您看看，孔子对箭的知识有多渊博！

驾车在“六艺”中称为“御”，也是一门必须具备的技艺。就好比我们今天衡量现代成功人士必须要会用电脑、会开车一样。孔子是一个驾车高手，而且是“爱车族”。

怎么证明他是一个优秀的驾驶员？他去周游列国，是坐在车子上的，赶车的是他的学生啊。我前边讲过，孔子年轻时干过多种粗陋的活计，比如作“委吏、”作“乘田”，这样的工作是离不开驾车技术的。我们不妨看看他是怎么理解驾车的境界的。

西汉时咱们沧州人韩婴写过一本书叫《韩诗外传》，那上面记录了一段孔子品评古时驾车圣手的话，我把它抄在下面：

美哉，颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉，今日之驺也！”至于颜伦，少衰也。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也”；至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正而畏其事。如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女！”

这段描述真是妙不可言。孔子在这段话中把历史上三个著名御手的驾车技艺分成三个境界，颜无父，是传说中驾车的高人，他驾车的技术算得上是出神入化了。尽管马知道它后边拉着车子，但是它却感觉不到所拉的车子的重量；它当然也知道它拉的车上有赶车的人，但是它对那个驾车的人非常喜欢。马做着它的工作，心里非常快乐。如果马会说话，它一定会说：“多么快乐呀，今天的驰骋！”

第二个层面是颜无父的儿子颜沦。颜沦也是个善驭的人，可他驾车的技艺就差了一个等级。马知道它后边拉着车子，并且能感觉到在驭手的调度下有一种轻快的愉悦，它也知道车上坐着赶车的人，并且对这个人敬重有加，马做着它的工作，也很认真卖力。如果马会说话，它一定会说：“奔跑吧，后边这个人在驱赶着我呢！”

第三个层面是颜无父的孙子彦夷。他驾车的功夫远远不如他的父祖。马知道它后面拉着车子，但它感觉到车子非常沉重，马知道车子上坐着赶车的人，但它对这个人却充满了畏惧，它做着自己的工作，但是心里却非常害怕。如果马会说话，它一定会对自己说：“跑吧！跑吧！如果你跑得不够快，那个赶车的人会杀了你的！”

孔子对驾车境界的领悟，与他对驾技的谙熟是分不开的。

而且孔子在这段话中，通过对御术三境界的形象解析，引申出了一种“御民”之术。第一层面的领导，会让下属感觉不到他承担的工作的繁重，让他的下属在轻松和谐的环境中愉快地工作，这样能创造最好的工作效益。

次一层面的领导，他的部属也能在他的管理下工作得很卖力气，部属也敬重他，但是他们在工作中却没有审美的愉悦，始终感觉到领导在驱赶着他们，他们所作的一切都是被动的。

至于第三层面的领导就很糟糕了，他总是让下属感到工作是一种沉重而痛苦的负担，而且总是提心掉胆，老是怕一旦出了什么过错就会受到严厉的惩处，因此工作对于他们毫无乐趣可言。

孔子不单单是一个高明的驾车人，而且他从驾车技艺中引申出的深意，今天对于我们仍然有着重要的启发。

为什么说孔子是“爱车族”呢？一个最直接的例子是他最心爱的学生颜回死了，因为颜回是个很穷的人而且一生都安贫乐道的人，所以买不起外棺。古人下葬的棺木有里外两套，里面的一套称作棺，外面的一套称作椁。颜回的老爸颜路也是孔子的学生，他央求老师卖了自己的车子给颜回买一套外椁。颜回是孔子最喜欢的学生，颜回的死对孔子也是一个沉重的打击，孔子为颜回的死，哭得死去活来，呼天抢地地大哭：“老天真是要我的命啊！”可他却不愿意卖掉自己的车子。孔子的理由是：他自己的儿子孔鲤去年死时，也一样是有棺而无椁。有人就这件事评论孔子，说他言行不一，抠门儿，自己最心爱的学生死了哭得昏天抢地，到了真事儿上就“掉链子”，舍不得卖掉自己的车子。实际上不肯卖车，固然有孔子爱车的一面，更深层的是什么呢？是孔子深知颜回的为人。颜回比孔子小三十岁，死的那年才四十一岁，算是英年早逝。他是在贫病交加中死去的。颜回一生安贫乐道，孔子赞美他居住在破败的穷巷里却心里很塌实。“贤哉回也，一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（《论语。雍也》）仁于心、贤于世的颜回死时没有留下遗言，但他肯定不希望自己活着时过了一辈子箪食瓢饮，清水就粗饭的生活死了却得到有棺又有椁的厚葬。如果他知道老师为了厚葬他卖掉了自己的车子，他的灵魂是不会得到安宁的。所以孔子坚持不卖车，也是在坚守着颜回的这种精神和心性。

至于孔子对“六艺”中“书”和“数”的精通，就更不用多说了。他是学问大家又是个很出色的会计，这就足以说明一切了。

孔子经常启发他的学生，多识于“草木鸟兽之名。”在这一方面，他自己的渊博颇为世人所称道。

这里讲一个小故事。

这个故事是《史记。孔子世家》里的，鲁国的上卿，也就是国务总理季恒子，他们家挖井取水，得到一个肚大口小的陶器，里面有一只类似羊的东西。季恒子大概为了试试孔子的才学，对孔子谎称“得到一只狗。”孔子呢？立刻就指出“错了！”

孔子说，那个东西不可能是狗，而应该是羊。为什么呢？孔子说：我听说，山林中的怪兽是单腿的夔和山精魍魉，水中的怪物是龙和水怪罔象。土中的怪物就是雌雄不辨的“坟羊。”这只怪物是从土地里剖出来的，当然是羊而不会是狗。

羊怎么会埋在地里呢，这东西大概就是古人殉葬的陶羊了。由此看出孔子的博学，真是无所不至。

还有一个记载在《孔子家语》里的故事，齐国出现了一种独腿鸟，“一足之鸟”。这种怪鸟成群结队飞到宫殿前，拍打着翅膀，用单腿跳跃着，样子非常古怪。齐侯很害怕，齐国的臣子们，谁也说不清这独腿怪鸟到底是个什么鸟，就派人去到鲁国问孔子。孔子说：“此鸟名商羊，水祥也”。这种鸟名字叫做商羊。它出现的时候，就要闹水灾了。孔子讲的“水祥”，这个“祥”字不是吉祥的意思，恰恰相反，是灾异的意思。孔子让齐国把这个情况紧急向老百姓通报，“急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”不久大雨真的下起来了，这场大雨下了很久，各国都闹起了水灾，只有齐国因为有预先的防范措施，没有造成损失。齐景公说：圣人的话，真是灵验啊。

再讲一个小故事，这个故事仍然出于《孔子家语》，楚王渡江，他的船行在江心，冷不丁漂浮出来一个圆乎乎斗大的红色怪物，直向他的船撞过来。楚王十分奇怪，他遍问群臣，谁也说不清那是个什么东西，楚王就派了使者到鲁国去聘问孔子。周边国家的国君，一有了解不开的难题首先就会想到去找孔子。这已成为他们的思维定式。孔子一下子就把这个谜团给解开了。他说：这种东西是萍实，水里的萍草结出的果实，这个东西是可以把它剖开来吃的，不但可以吃，而且还是一种美味，不但是一种美味，还是一种吉祥物，“唯霸者为能获之。”只有称王称霸的人才能得到它。使者回到楚国，向楚王转述了孔子的话，楚王就吃了这种萍实，果然味道好极了。

当然，这些故事都是传说，我们无法考证它的真伪，但由这些传说，我们却看出了孔子博学的魅力。