《说苑·善》篇引《鬼谷子》曰：人之不善而能矫之者，难矣。说之不行、言之不从者，辨之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也，辨之、明之、持之、固之，又中其人之所善，其言神而珍、白而分，能入于人之心。如此而说，不行者，天下未尝闻也。
《史记·太史公自序》云：故曰，圣人不朽：时变自守，虚者道之，常也。因者君之，纲也。索隐曰：此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称“故曰”也。又《汉书·司马迁传》“朽”作“巧”，颜师古注：无机巧之心，但顺时也。
《史记·田世家》索隐引《鬼谷子》云：田成子杀齐君，十二代而有齐国。(注：按《庄子·胠箧》篇文与此同。)
《太平御览·治道部》引《鬼谷子》曰：事圣君有听从无谏诤；中君有谏诤无谄谀；事暴君有剥削无矫拂。又曰，君得名，则群臣恃之。
《意林》引《鬼谷子》曰：人动我静，人言我听，能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义著矣。又曰：以德养民，犹草木之得时，以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。(注：以上七条《鬼谷子》逸文)
《文选》注《鬼谷子》序曰：周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。
《太平御览·礼仪部》：《鬼谷子》曰，周有豪士居鬼谷，号为鬼谷神生。苏秦、张仪往见之，先生曰：“吾将为二子陈言至道，子其斋戒择日而学。”后仪、秦斋戒而往(注：此条疑是《鬼谷子》序文)。
晁公武《读书志》尹知章叙：仪、秦复往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。
《史记·苏秦列传》索隐曰：乐一注《鬼谷子》书云：苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。(注：以上四条，《鬼谷子》序)
《史记·苏秦列传》：苏秦东师事于齐，而习之于鬼谷先生。徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。骃(yīn)案：《风俗通义》曰，鬼国先生，六国时纵横家。《索隐》曰：鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。《集解》：《鬼谷子》有《揣摩》篇也。王邵云：《揣情》《摩意》是鬼谷子二章名，非为一篇也。
《法言》云：苏秦学乎鬼谷术。
《论衡·答佞篇》：苏秦、张仪纵横习之鬼谷，先生掘地为坑，曰：“下说令我泣出，则耐分人君之地。”苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟。又《明雩篇》：苏秦、张仪悲说，坑中鬼谷先生泣下沾襟。
王嘉《拾遗记》曰：张仪、苏秦二人递剪发以相活，或佣力写书。行遇圣人之文，无以题记，则以墨书于掌中及股里，夜还折竹写之。二人假食于路，剥树皮为囊，以盛天下良书。每息大树之下，假息而寐。有一先生问曰：“二子何勤苦若是？”而仪、秦共与言论曰：“子是何人？”答曰：“吾死生于山谷，世论谓余归谷子也。”秦、仪后游学，复逢归谷子，乃请其学术，则教以干世俗之辩，乃探胸中韦秩三卷，书言辅时之事。故仪、秦学之以终身也。
《古史考》云：仪、秦受术鬼谷先生，归之声与鬼相乱故也。
《金楼子》曰：秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬。(注：别有《真隐传》《录异记》二条乃后人妄托，其辞鄙俗，今不录)。
【译文】
《说苑·善》篇引《鬼谷子》：人的品性不好，而能够加以矫正，这是很难的。劝说他而不见行动，教诲他而不听从，是因为道理解说得不明白；既然讲明白了而不见改正的行动，是因为对坚持正确的道理不够坚定；既然是坚定的而仍不见改正，是因为没有说中他心中的闪光点。讲解清楚了，思想坚定了，又说中了人心中的闪光点，这样的教诲神妙而珍贵，明白而易于分辨，能打动人的内心，这样的说教而不见改正行动的，天下未曾听说过。
《史记·太史公自序》云：所以说，圣人不衰败，坚持顺应时代的改变，虚无是道的规律，顺应时势是君主的纲领。《史记索引》说，这句话出自《鬼谷子》，《史记》在这里引用它，所以说“故曰也”。又有《汉书·司马迁传》中：“朽”作“巧”，颜师古注：没有机巧的想法，只是顺应时代而已。
《史记·田世家》索隐引《鬼谷子》说：田成子杀齐君十二代而有齐国。(注：按《庄子·胠箧》篇文与这里一样)。
《太平御览·治道部》引用《鬼谷子》说，侍奉圣明的君王，君王会听从而大臣不必谏诤；侍奉一般的君王，大臣要谏诤而不必谄谀；侍奉暴君，君主只会剥削而大臣不得叛逆。又可以说，君王有好的名声，那么群臣便可以依靠他。
《意林》引用《鬼谷子》说：别人运动我便静止，别人讲话我便倾听，我可以停留也可以离开，了解人性就可以少些负担，了解天命便可以不再忧虑，除去这些负担和忧虑，内心就可平静下来，内心平静下来，便拥有了仁义。又引用说：用德行来抚育百姓，犹如小草、树木顺应季节而生长，用仁德来感化人，犹如上天降下甘霖来滋润这些草木。(注：以上七条是《鬼谷子》散佚的条文。)
《文选》给《鬼谷子》的序做注，说：周代有豪士隐居于鬼谷，自称为鬼谷子，来表达他远离世俗的心。但“鬼谷”这一名号，是隐士的常用自称。
《太平御览·礼仪部·鬼谷子》说：周代有豪士居住在鬼谷，被称为鬼谷神生。苏秦、张仪过去见他。鬼谷子说：“我将为你们两个人讲述最高深的道理，你们二人择日斋戒过后来学习吧。”之后，张仪、苏秦斋戒过后，便前往鬼谷子那里去学习了。(注：此条可能是《鬼谷子》的序文)
晁公武《郡斋读书志》中尹知章说：张仪、苏秦再次去面见鬼谷子先生，先生正襟危坐，以严肃的姿态，告诉他们二人所有的道理。
《史记·苏秦列传》下的索隐解释说：乐一注释《鬼谷子》一书的时候说，苏秦想要让他的学说变得神秘莫测，所以要假托鬼谷的名号。(注：以上四条是《鬼谷子》序)
《史记·苏秦列传》说：苏秦曾经往东到齐国去拜师，向鬼谷先生学习。徐广说：颍川阳城有鬼谷，大概是那个人所居住的地方，以之为号。裴骃说：《风俗通义》说，鬼国先生，是战国时的纵横家。《史记索引》说：鬼谷，是个地名。扶风池阳、颍川阳城都有“鬼谷墟”，大概是那个人所居住的地方，所以将其命名为自己的名号。《史记集解》说：《鬼谷子》中有《揣摩》篇。王邵说：《揣情》《摩意》是鬼谷子中两个章节的名字，并非是一篇。
《法言》说：苏秦学习的是鬼谷之术。
《论衡答佞》篇，苏秦、张仪从鬼谷先生那里学习纵横之术，先生挖了一个大坑，说：你们下来，用你们的言辞让我感动得流泪，那么你们的本事就可以让君主赏赐你们一块地了。苏秦跳下去，把鬼谷先生说得流泪了。又有《明雩篇》：苏秦、张仪用悲伤之词，让坑中的鬼谷先生流泪。
王嘉《拾遗记》说：张仪、苏秦二人互相给对方剪头发，或者出卖劳力给别人写信维持生计。看到圣哲的文章言论，临时找不到书写的竹帛，便写在手掌和大腿上，回去再折竹誊写下来。二人在路上借宿求食，剥下树皮做成袋子，用来放置天下的好书。经常在大树下休息，休息的时候会睡着。有一位先生问他们：“你们为什么要这么勤劳辛苦呢？”于是张仪、苏秦便问这位老人，你是哪位高人？先生答曰：“我生活在这山谷之中，世间大家都称呼我为‘归谷子’。”苏秦、张仪之后去游学，再度遇见了这位归谷子，便向他请教，以明白这世间的道理，进而探究他所拥有的三卷巨著，书中所讲乃匡扶世事的道理。所以张仪、苏秦学之终身。
《古史考》说：张仪、苏秦从鬼谷先生那里学习本领，“归”的发声和“鬼”相似。
金楼子说：秦始皇听闻鬼谷先生所述，便派遣徐福入海寻找金菜玉蔬。(注：另有《真隐传》《录异记》两条文献记录是后人妄加附会，文辞粗鄙低俗，不著录于此。)