题解
《中经》篇的主旨是论述控制他人的方法。所谓“道贵制人，不贵制于人。制人者握权，制于人者失命”。纵横策士如何在世事变幻无常的社会中，既能振穷趋急，实现自己的人生抱负，又能保全自身，免遭祸害，这也是《鬼谷子》讨论的中心问题。
本篇提出了七种制人秘诀：见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄(xì)，缀去术，却语术，摄心术和守义术等。
所谓“见形为容、象体为貌”，即可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测对方的内心世界。但是此种方法在使用时要注意，若对方是“有守之人”，则无法运用这种方法探知其内心。对于此种人则要“隐匿塞郄”，以免反被对方控制。
所谓“闻声知音”，语言是人与人之间最重要的交流工具，因此，在与人交往时，要注意分析对方的言辞，再加以应和，以免“虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也”。
所谓“解仇斗郄”，一方面是对那些力量比自己弱小的人，可以凭借自身的力量与威势对他们施加压力与影响，从而使其归附于自己，并为己所用；另一方面对力量强于自己的，则要挑动其与对手相互斗争，以削弱他们，从而坐收渔翁之利。
所谓“缀去术”，当有人即将离开自己时，如何通过言语表达挽留之意，使对方人虽走，心却依旧在。
所谓“却语术”，是伺察并抓住对方的把柄，先威胁恐吓，再安抚收服。
所谓“摄心术”，即投其所好而使对方归附自己。
所谓“守义术”，即探寻对方的内心，得悉其真实意图，然后“从外制内，事有系曲而随之”。
本篇所讲的这些制人秘诀，现在看来虽略显短浅，但仍然能显现出政治斗争中的尔虞我诈、冷酷无情。
【原文】
《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人①。救拘执，穷者不忘恩也②。能言者，俦善博惠③。施德者，依道④。而救拘执者，养使小人⑤。盖士遭世异时危，或当因免填坑⑥，或当伐害能言⑦，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善⑧，或当败败自立⑨。
【注释】
①“振”，后写作“赈”，救济、赈济。“趋”，奔赴。“急”，危急、困难。这两句意思是，《中经》能救助陷入困境或遇到急难的人，尤其是对那些能言善辩、德行高尚的人。陶弘景注：“振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之，乃其施之，必在能言之士、厚德之人。”意思是，振，就是振起之意；趋，就是趋向之意。事物存在穷急的情况时，应当振起并趋向维护它。能够施行这种方法的人，必定是能说会道、德行厚重之人。
②“拘执”，被拘禁的人。陶弘景注：“若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。”意思是，如果能够拯救被拘禁的人，那么那些处于危困之中的人就会怀念其德，永远不会忘记他的恩情。
③“能言者”，长于辩论的人。“俦(chóu)”，同类、伴侣。“惠”，动词，施予恩惠。这两句意思是，能辩之士，多行善事，广施恩惠。陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”意思是，俦，即类的意思。也就是说，能言善辩之士，可以解救他人于危困之中，多行善事，能够广施恩惠。
④此句底本“者”前有“人”字。这两句意思是，广施德行的人，行事都依据于道。陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”意思是，所言施行仁德之人，所有的举动都能够遵循道理，所作所为也能够不失其道。
⑤“养”，供养。“使”，驱使。陶弘景注：“言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。”意思是，帮助处于困境中的人，可以使他们为自己所用。
⑥“填”，充满、填塞。陶弘景注：“填坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者。”意思是，在天下战乱时，士因某些原因而免于兵难。
⑦此句指伤害能言善辩的人。陶弘景注：“伐害能言，谓小人道长，谗人罔极，故能言之士多被残害。”意思是，小人当道，奸谗之徒无所不用其极，所以能言善辩之士多被杀戮迫害。
⑧“戚戚”，忧惧的样子。陶弘景注：“戚戚自善，谓天下****，无复纪纲，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后凋，风雨如晦，鸡鸣不已者也。”意思是，当天下陷入混乱时，贤者依然能在其中保守心中的善道。
⑨陶弘景注：“败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管敬仲者也。”意思是，所谓“败败自立”，即是说未悔改自己的过失，导致危败相继。但君子处于困境而能变通，终能自立，就像管仲选择辅佐公子纠，失败后，又辅佐公子小白，终成“华夏第一相”。
【译文】
《中经》主要论述的是，当那些能言善辩或者德行高尚的人处于困境时，能及时对他们施以救助。因为，救人于困境之中，那些被救助的人就不会忘记你的恩德。由此，善于辞令的人，往往可以解纷就难、广施恩惠；德行高尚的人，行事往往都遵循道义。所以在他们处于困境时施以援手，可以收服他们，使他们能为己所用。在世道动乱时，士人的处境各有不同。有的因某些缘故才能幸免兵难；有的虽能言善辩，但终遭小人陷害；有的被迫放弃道德仁义而称雄一方；有的被拘身陷囹圄；有的对世道虽心怀忧虑，却只能自保其身；有的在危败中依然能自立。
【原文】
故道贵制人，不贵制于人也①。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义②。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》③。
【注释】
①“贵”，意动用法，以……为贵。“制于人”，被别人制约。陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制也。”意思是，士人在世当贵制人，而不是被人所制约。
②这是总言七种制人之术。陶弘景注：“此总其目，下别序之。”意思是，这是总的纲目，下面分别论述。
③“纪”，通“记”。“道数”，道术。此句讲《本经》《持枢》《中经》三篇的关系。陶弘景注：“此总言《本经》《持枢》《中经》之义。言《本经》纪事，但纪道数而已，至于权变之要，乃在《持枢》《中经》也。”
【译文】
所以，为人处世之道，以能制约别人为贵，而不是被别人所制约。因为制约别人的人掌握着权柄，被制约的人稍不留神，就会丢掉性命。因此，制约别人可以采用的方法有：见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。总之，《本经》记载的是各种道术，而其运用时的权变要点则在《持枢》和《中经》两篇中。
【原文】
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也①。可以影响形容象貌而得之也②。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不**僻③，以道为形，以德为容，貌庄色温④，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之⑤。
【注释】
①陶弘景注：“见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知之也。”意思是，见到对方的形体容貌，即可通过卦爻来预测其内心。此解释不太正确，这里“爻”应是“交”之误。俞樾《读书余录》云：“爻乃交之误。交读曰狡，为读曰伪，并古通用字也。此言狡伪之主，其中无守，故可以象貌得之。若有守之人，不可象貌而得矣。陶弘景的注未达假借之旨，乃谓用卦爻占而知之，殊误。”此说可以参考。
②“影响”，本指影子和回声，这里指声音。“形容”，指神态。“象貌”，即容貌。此句是说，可以通过声音、神态、容貌去推测一个人的内心。
③“**僻”，邪恶不正。
④“貌庄色温”，表情端庄，脸色温和。
⑤“郄(xì)”，古同“郤”，缝隙。“去”，离开。陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无**僻，浸昌浸盛，辉光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄，闭藏而去之。”意思是，对于有道德操守的人，因其行为举止皆正直，所以无法通过外在去推测其内心，遇到这种情况要隐藏自己的内心，弥补自己言辞行为中的漏洞，悄然离去。
【译文】
所谓“见形为容、象体为貌”，就是面对狡猾伪诈的人，可以通过他们的声音、神态、容貌等外在的东西推测其内心的真实意图。而那些品行高尚的君子，因为他们目不斜视、耳不旁听，说话必定引用《诗经》《尚书》之类的经典为证据，行为举止也不邪僻越轨，所以，他们常以道德来规范自己的一言一行，容貌端庄，神色温和，对这类人就不可以通过外在去揣测其内心，反而自己要隐藏好内心实情，弥补好言辞行为中的漏洞，悄然离去，以免被其制约。
【原文】
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接①。故商、角不二合，徵、羽不相配②，能为四声主者，其唯宫乎③。故音不和则悲④，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也⑤。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也⑥。此乃气不合、音不调者也⑦。
【注释】
①“声气”，本指声音气息，这里指朋友间共同的志趣和爱好。“接”，相通。这两句意思是，双方如果志趣和爱好不相同，那么双方的情感就很难相通。
②“商”“角(jué)”“徵(zhǐ)”“羽”，皆为古代的音阶。古人将音阶分为五级，即宫、商、角、徵、羽。又以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宫配土。五行相克而不相合。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。”意思是，商金、角木、徵火、羽水，它们彼此之间是互不相配的。
③“宫”音雄浑平和，为五音之主。陶弘景注：“宫则土也，土主四季。四者由之以生，故能为四声之主也。”意思是，宫即是土，土代表着一年四季。四者都是由此而产生的，所以宫是四声之主。
④“悲”，即难以打动人。
⑤“散”“伤”“丑”“害”，与人交谈时言语易出现的毛病。萧登福曰：“散，指言谈时心志不专；伤，谓以言语伤人；丑，言辞不雅训；害，谓言辞暗藏祸机。”陶弘景注：“散伤丑害，不和之音；音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。”意思是，散、伤、丑、害，都是不和谐的声音，音气的不和谐，就会造成彼此相悖，所以说是逆耳之言。
⑥“比目”，即比目鱼。“比翼”，即比翼鸟的简称，传说中一种并翅而飞的鸟。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”这几句意思是，若不能声气相合，即使有高尚的德行、极大的声誉，也不能像比目鱼或比翼鸟那样彼此和谐。陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。”意思是，所言如果像音气彼此相违，那么虽然品行美好，享有盛誉，但也不是其所想要的，因此就比不上比目鱼、比翼鸟这样两相亲密无间。
⑦这句意思是，意气不合，言语不协调。
【译文】
所谓“闻声知音”，就是通过对方声音、言辞了解对方的意图并与之相合。因为双方如果志趣、爱好不同，那么彼此内心的情感也很难相通。在五音之中，商、角两音不相协调，徵、羽两音也不相配，能主导协调四声的就只有宫了。所以，如果音乐的调不和谐，就不能打动人。因而与人交谈时，若言语有散乱、伤人、不雅、包藏祸害的毛病，那么这样的言语必然是刺耳且让人难以接受的。这样即使自己有高尚的德行、极大的声誉，与对方也难以像比目鱼、比翼鸟那样亲密无间。这就是彼此意气不投、言语不协调的缘故。
【原文】
解仇斗郄，谓解羸微①之仇；斗郄者，斗强也②。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也③。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗④。故胜者闻其功势，苟进而不知退⑤。弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死者是也⑥。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并⑦。
【注释】
①“解仇”，底本为“执仇”，依道藏本改；“羸微”，底本为“羸徴”，依道藏本改。“郗”，这里引申为隔阂。“羸(léi)”，瘦弱。“羸微”，即弱小的。这两句意思是，解开与弱小者之间的仇怨，使有隔阂的强者之间相互争斗。
②这句意思是使强者相斗。陶弘景注：“辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸徼为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”意思是，论辩之道，就像张开弓一样，高的地方要抑制，低的地方要举起。所以弱小的为仇，就需要开解；强大的为仇，就会相互争斗。
③“称胜”，获胜。“高”，动词，高扬。“盛”，盛赞。这几句是说，相斗的强者，其中一方获胜就立即称赞胜者，高扬他的功绩，盛赞其气势。
④“哀”，怜悯、同情。“负”，失败。“伤”，哀怜。“卑”，衰微。陶弘景注：“斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”意思是，对于斗争中失败的一方，则为他的失败表示同情，为他势力的衰微而表示哀怜，也可以损坏他的名誉，侮辱他的祖先，以此来刺激他。
⑤“苟”，贪求。这两句是说，胜利者听到自己的功劳声势，会贪求进攻而不知退让。
⑥陶弘景注：“弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。”意思是，失败者听到自己的失败，受到的损伤，反而会奋发强大，拼死抵抗。
⑦“胁”，威胁。“并”，吞并。这几句是说，双方有了嫌隙，相互争斗，那么就不会很强大，都可以胁迫他们服从自己，甚至吞并他们。陶弘景注：“言虽为郄，非能强大；其于扞(hàn，同“捍”)御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”意思是，言语虽然可能造成间隙，但是并不能够使之强大；捍卫守御，也并不能够强大。像这样的情况，就需要用兵胁迫对方，使其听从自己，然后吞并他的国家。
【译文】
“解仇斗郄”，“解仇”就是消除与弱小者之间的仇怨；“斗郄”，就是使有嫌隙的强者互相争斗。强者相斗之后，对于胜利的一方，要积极宣扬他的功绩，盛赞他的威势；而对于失败的一方，可以为他的失败表示怜悯，为他势力的衰弱表示同情，也可以进一步损毁他的名声，甚至侮辱他的祖先，通过这种方式来刺激他奋进。因为胜利者往往听到自己的功劳和威势，会贪求进取而不知退让；失败的一方看到自己的损伤，反而会奋发图强，倍增力量，而与对方殊死搏斗。这样双方缝隙越大，争斗就越强烈，防御就越弱小，那么自己就可以胁迫甚至吞并他们。
【原文】
缀去者，谓缀己之系言，使有余思也①。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜②。以他人庶引验以结往，明欵欵而去之③。
【注释】
①“缀”，系结、连接。“系言”，尹桐阳曰：“系言，翮(hé)言也，犹云飞语。”这两句意思是，对即将离开自己的人，通过言语的称赞，让对方即使离开也能想着自己。
②此句底本在“言”后多“可”字。“接”，对待。“贞信者”，正直诚信的人。“称”，称赞。“厉”，“励”的古字，勉励、鼓励。陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。”意思是，想要让离开的人对你始终思念于心，在对待这类正直诚实的人时，就要不吝言辞称赞其高尚的品行，鼓励其志向必会获得成功。这样一定会让其内心喜悦，诚心归服于你。
③“庶”，相近、接近。“欵”，同“款”，“款款”，诚恳。这两句意思是，引用与他人近似之事，验明自己结交的意愿，同时表明自己对对方的至诚之心，然后再分别，这样对方就一定不会忘记自己。陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成，验以结已往之心，又明己欵欵至诚，如是而去之，必思己而不忘也。”意思是，在勉励他们的志向之后，让他们感到喜悦，然后用他人的成功事例来验证自己的内心，同时表明自己内心的款款真诚，像这样离去之后，必然会让对方思念自己而不会忘怀。
【译文】
所谓“缀去”，就是用言语连接即将离开自己的人，使对方不忘记自己。所以对即将离开的正直诚信的人，要不吝言辞称赞他们的高尚德行，并且鼓励他们的志向，言辞中也要流露出希望他们能再回来和自己共事，还要表现出希望能再次与之相会的期盼与喜悦。同时，可以引用其他相近似的成功事例来验证自己的话，并表明自己希望同对方结交的至诚之心，然后再与对方分别，那么对方必定就会把自己的情谊铭记于心。
【原文】
却语者，察伺短也①。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁②。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之③。无见己之所不能于多方之人④。
【注释】
①“却语”，具有缺陷的语言。尹桐阳注：“却，隙也。”“察伺”，观察窥伺。“短”，缺失、缺点。这两句意思是，却语之术就是善于发现对方言语中的缺点、漏洞，然后使之为自己服务。陶弘景注：“言却语之道，必察伺彼短也。”意思是，所说的语言缺陷的道理，就是伺机察知对方的短处。
②陶弘景注：“既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。”意思是，发现对方的缺点之后，就可以在对方犯忌时触动他，以当时的禁令使他有所顾忌。
③“盖藏”，掩盖、隐藏。这句意思是，为表示自己诚心结交对方，虽然发现对方言辞的缺陷漏洞，也为之隐藏。陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。”意思是，其人既然已经心怀畏惧，必然会有求得顺服之意，然后用诚信结交他，这样就可以让他放下惧怕之心，再用“却语”之术帮其隐藏，那么其人必然深深地感恩戴德。
④“见”，通“现”，显现。“多方之人”，指学识渊博的人。这句意思是，不要把自己的弱点显露给有渊博知识的人。
【译文】
“却语”，就是要善于发现对方言辞中的漏洞、缺点。因为人的话说多了，就一定会有很多缺陷，能发觉这些缺点并加以考察，就可以在对方行动时，抓住时机展示给对方，使对方有所顾忌。等对方产生畏惧时，然后表明自己与对方结交的诚心，使对方安心，同时收住话头，为其掩藏，不再提起。这样对方就会感恩于自己，从而为己所用。所以，在与人交谈时，一定不要把自己的缺点显示给有见识的人，以免被人控制。
【原文】
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远①。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己②。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己③。遭**酒色者④，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧⑤。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会⑥。
【注释】
①“摄心”，摄取人心。“伎”，通“技”。“称远”，称赞其能，使远近皆知其人。陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。”意思是，想要掌控对方的内心，比如见到好学且技艺高超的人，就为之制造声誉，让远近的人都知道他。
②“奇怪”，稀奇罕见，异于常态。这几句意思是，对方的才能一旦得到验证，自己真心表示为他不同一般的技艺而震惊，那么对方便会心向自己。陶弘景注：“既为作声誉，方且以道德验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此，则彼人必系其心于己也。”意思是，既然已为对方制造了声誉，还要以道德验证其技艺真伪。一旦察验，又表示自己为对方非同一般的技艺而震惊，如此对方就会心系于己。
③“效”，显示、呈现。“去”，过去。“乱”，治理。这几句的意思是，把对方的技艺选择合适的时机呈现在众人面前，并用其过去获得的成绩为佐证，且表明自己也真心为他取得的成就而高兴，这样对方便会诚心归服于你。陶弘景注：“人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：吾所以然者，归诚于彼人之己。如此，则贤人之心可得，而摄乱者，理也。”意思是，对方既已系心于己，于是找准机会使对方能施展自己的才能，将其成就与先贤并列，并真诚地对对方说：“我之所以这样做，是真心被你的才能所折服。”若能这样做，那么对方的内心就可以掌控。
④指过度沉迷于酒色的人。“**”，过度，无节制。
⑤“动”，感动。“生”，产生。陶弘景注：“言将欲探愚人之心，见**酒色者，为之术；音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。”意思是，想要掌控愚人的内心，见其沉湎于酒色，可以先用音乐打动他，然后使他意识到贪恋酒色必会早死，从而使对方产生生命短促的担忧，这样可以打动对方。
⑥“喜”，使动用法，使……高兴。“漫澜”，无边无际。“会”，领悟、理解。这几句意思是，用对方之前没有体会过的事情使他高兴，最终使他看到生命的多姿多彩，然后醒悟。陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之言，终以可观，何必**于酒色？若能好此，则性命漫澜而无极，然后终会于永年。愚人非可以道胜说。故惟音乐可以探其心。”意思是，又用音乐之外对方未见过的事使之高兴，然后说：“何必过于贪恋酒色？如果能喜欢这些事，那么就可以体会到生命的绚烂多彩、无穷无尽，最终会获得长寿。”愚人不能直接以道去说服他，所以只有通过音乐去探查其内心。
【译文】
“摄心”，就是收服人心的方法。如果遇到好学且技艺高超的人，则四处称赞他的才能，使他声名远播。一旦他的才能得到验证，自己便真心表示被他独特的技艺所震惊，那么，对方就会因为你懂他而心系于你。然后把他的技艺呈现在众人面前，并用他过去获得的成绩为佐证，且自己也真心为他取得的成就而高兴，对方便会诚心归服于你。如果遇到要收服沉湎于酒色的人时，可以通过音乐去感动他，并使他意识到贪恋酒色必然早亡，从而产生生命短促的忧虑。再用对方之前没有体会过的事情让他高兴，并让他从中感受到生命的绚烂多姿，最终他一定会有所领会，而心系于你。
【原文】
守义者，谓以人探其在内以合也①。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之②。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国③。非贤智，不能守家以义，不能守国以道④。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
①“人”，通“仁”。这两句意思是，谨仁义，以适宜社会的行为去探取对方的内心，再迎合他。陶弘景注：“义，宜也。探其内心，随人所宜，遂所欲以合之也。”意思是，“义”就是适宜、恰当的意思。用恰当的方式去探寻对方的内心，就是要顺随对方所喜欢的、所想要的迎合对方，以获得对方的信任。
②这句意思是，对方有事求我，而委曲于我。陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内；内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由曲而随己也。”意思是，既然获得了对方的内心实情，就可以获得对方的信任，获得对方信任，所以能从外控制对方的内心；对方的内心由我掌控，那么我还有什么事做不成呢？
③“比”，勾结。“左道”，邪门旁道。这几句的意思是，小人为了追求利益与人勾结，往往利用旁门左道，而非用仁义去迎合对方，最终会导致家破国亡。陶弘景注：“小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正，皆曰小人反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎!”意思是，若小人用探心术来勾结君子，必然导致歪门邪道盛行，世事不公，贤者、善者被谗害，最终必然导致家破国亡。
④这句意思是，不是真正贤明的人不能以“道”来治理国家。陶弘景注：“道，谓中经之道也。”意思是，“道”，这里指《中经》。
【译文】
“守义”之术，就是在与人交往的过程中能坚守仁义，以符合社会道义的方式去探寻对方的内心，以求能与对方心意相合。因为能以仁义之道深入探寻到对方内心的真实意图，就可以从外部来控制他的内心，从而无往不胜，使其紧随自己。而小人为了追寻利益与人勾结，往往利用旁门左道而非仁义去迎合对方，最终会导致家破国亡。总之，如果不是贤德聪慧之人，就不能用“义”来守家，也不能用“道”来治国。圣人之所以推崇微妙之“道”，就是因为“道”的确可以使事情转危为安，可以救亡图存。