【原文】

损兑者，机危之决也②。事有适然③，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事④。兑者知之也，损者行之也⑤。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞⑥。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪⑦。

【注释】

①“损兑”，指减少他虑，专心察理。“法”，效法。“蓍”，即蓍草，古人常用来占卜。陶弘景注：“《老子》曰，‘塞其兑。’河上公曰，‘兑，目也。’《庄子》曰，‘心有眼。’然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。”陶弘景此处引用了《老子》《庄子》来解释此句，认为所谓“兑”，就是通过内心去体察事理；“损”，即排除其他干扰，以便专心致志。通过“兑”能察知事情得失，通过占蓍能预知祸福吉凶，所以本篇叫作《损兑法灵蓍》。而俞樾《读书余论》中说：“疑此文益当作损益。揲(shé)蓍求数，有多有少，故曰损兑法灵蓍也。下文曰：兑者，知之也；损者，行之也。兑亦当作益，知贵乎博，为学日益之事，故曰益者，知之也。行贵乎约，为道日损之事，故曰损者，行之也。若做兑字义不可通矣。”俞樾的意思是，这里“兑”或当为“益”。用揲蓍求数，得到的数目或多或少，所以叫“损兑法灵蓍”。下文说“兑者，知之也；损者，行之也”，其中“兑”也应当作“益”。知识以广博为贵，也是学习日益增加的事，所以叫作“益”。做事以约为贵，是说每日减少的事，所以叫“损”。此说可以参考。从整部《鬼谷子》的内容来看，此处陶弘景所注或更符合原意。

②“机危”，隐微。尹桐阳曰：“机危即几微。”是说，损兑之术，是判断事物隐微征兆的关键。陶弘景注：“几危之兆，动理之微，非心眼莫能察见。故曰损兑者，几危之决也。”意思是，事物细微的变化，吉凶的征兆，非心眼不能体察看见。

③“适然”，即偶然。陶弘景注：“适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；机危之动，自微至著。若非情识远深，知机元览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。不谋其始，虽悔何追？故曰不可不察也。”意思是，事物的成败都是从细微的变化开始的，因此，要在危险尚处于萌芽时就要有所察觉并着手处理。

④“德”，通“得”。此处指获得信息。这两句是说，圣人以自然无为的方式来待人处事，故能从对方言谈举止的细微之处获得重要信息。陶弘景注：“夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰言察辞也。又当明试以功，故曰合于事也。”意思是，圣人勤于求贤，并能周密地使用贤人，所以圣人常恭敬有礼地以待有德之士。士到来之后，又必定考察其言辞，测试其才能。

⑤“知”，懂得，了解。“行”，施行。这两句意思是，专心才能更好地了解事物，减少杂念才能更好地行动。陶弘景注：“用其心服，故能知之；减损他虑，故能行之。”意思是，用了心思，所以能了解事物；减少杂念，所以能更好地行动。

⑥“不可者”，不能成功的。“为”，替。“辞”，言语。这几句意思是，行动了，解说了，事情仍有不成的，圣人不强加辞令进行辩解。陶弘景注：“言减损之，说及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论之也。”意思是，运用减损之说，当所说之物事理有不可通时，圣人不强加辞令进行辩解。

⑦“烦”，烦琐、不简洁。“虚”，心慌。“邪”，偏颇、不正。这几句意思是，智者不排斥别人的言辞主张，所以言辞不烦琐，内心不慌乱，志意坚定不偏邪。陶弘景注：“智者听舆人之讼，采萏荛(chú ráo)之言，虽复辩周万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既用众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱邪哉？”意思是，智者能听取一般人的争论意见，能采纳割草采薪之人的言论，圣人即使本身能识辨万物，也不会自说。所以圣人不因为自己的言论而抛弃别人的言论。因为其言论包含众人的言论，所以其辞恰当而不烦琐，与众人的内心相合，所以其心真诚不虚伪。内心真诚，言辞恰当，志意怎么会混乱不清呢？

【译文】

心神专一是察觉事物细微变化的关键。世间万事万物在发展过程中都会有各种偶然发生，这既可能促使事物成功，也可能使之失败。因此，事物的任何隐微变化都不可不仔细察见。所以圣人以自然无为的方式待人处事，能从对方言辞举止的细微之处获得重要信息。专心是为了更深入地了解事物，减少杂念是为了更坚决地行动。行动了，解说了，事物仍然有不能成功的，圣人也不为此强加辩解。所以，真正聪明的人不会因为要推行自己的主张而排斥别人的意见。这样，他们的言辞虽然简洁，但内心踏实不慌乱，志意也会坚定而不偏邪。

【原文】

当其难易而后为之谋，因自然之道以为实①。圆者不行，方者不止，是谓大功②。益之损之，皆为之辞③。用分威散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决④。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形势不得不然也。

【注释】

①“当”，遇到。“难易”，此偏义复词，指难。“因”，顺应。“实”，实行。这两句意思是，当遇到困难的事情，进行谋划，顺应自然法则而实行。陶弘景注：“夫事变而后谋生，改常而后计起。故必当其难易之际，然后为之计谋。失自然之道，则事废而功亏。故必因自然之道，以为用谋之实也。”意思是，处事失误而后谋略产生，事情反常而后计谋兴起。所以一定在其遇到困难时，然后再为之谋划。谋划若与自然之道不合，则事败坏而且功业无成。所以谋略制定一定要顺应自然之道。

②“圆者”“方者”，指各种谋略。陶弘景注：“夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，沮彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则，圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得守其常，岂非大功哉？”意思是，精妙的谋划能转祸为福，能够使失败转为成功，能够阻止对方而成就自己。无论对方采用“圆”或“方”，都能使之不行。我的谋略发出，则使对方的谋略不能施行，这难道不是“大功”？

③“益之损之”，即增减变化。陶弘景注：“至于谋之损益，皆为生辞，以论其得失也。”意思是，至于谋略的减少或增加，都要仔细讨论其中的得失。

④“见”，察见。“威”，通“畏”，畏惧。这几句意思是，善于运用分威、散势之术，可以察见对方内心的畏惧；可察见事物变化发展的隐微征兆，然后做出正确的决断。陶弘景注：“兑所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣，既知之，然后能决之也。”意思是，之所以能用分威散势，是因为用此法需要心思去观察事物，并通过观察了解事物的细微征兆，而知道了这些征兆就可以进一步决断应对的策略。

【译文】

当遇到困难的事情，为之进行谋划时，要顺应自然法则而实行。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫作“大功”。因此，谋略的增减变化，都要仔细讨论其中的得失。并善于利用“分威”“散势”之术，去洞察对方内心的畏惧，以及事物发展过程中的隐微征兆，然后再依此做出正确的决断。所以，善于运用“损兑”之术的人，处理事情就像决开千仞的大堤放水而下，冲向万仞之深的溪谷中的石头，能够让其旋转一样容易。之所以能够做到这样，都是形势使然。