【原文】

分威者，神之覆也②。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣③。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当④；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天⑤。以实取虚，以有取无，若以镒称铢⑥。

【注释】

①“分威”，散发自己的威势。陶弘景注：“精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊也。”“精虚”，在此为使动用法，意思为使人精神发虚，即让人害怕的意思。意思是，让人害怕的动物称作威，从近处发动而可以威震远方称作分。熊在搏击的时候，必然是先伏着身体然后才开始行动，所以叫“分威法伏熊”。

②“覆”，通“伏”，蛰伏、蓄积。此句意思是，分威，即散发自己的威势，也就是需要先进行蛰伏蓄积，让“神”伏在其中。陶弘景注：“覆，犹衣被也。神明衣被，然后其威可分也。”意思是，覆，就像衣服披在外面。神明把衣服披在外面进行掩饰，然后他的威势就可以分散了。

③“静”，在此做动词使用，使……安静。陶弘景注：“言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。”意思是，所说如何达到神的境界，必须使自己的意志宁静固守，归于自己的内心之中，然后神威才能够真正达到发散兴盛的地步。所谓“舍”者，也就是志意所宅居的地方。

④“当”，通“挡”，阻挡、抵挡。这两句意思是，威势发覆隆盛，内心就会充实坚定；内心充实坚定，就没有什么可以阻挡自己的。

⑤这句意思是，如果没有什么可以阻挡自己的，那么就能够分散他人的威力，而且撼动他人的势力，由此就会使得万物肃然起敬，就像敬畏上天一样。陶弘景注：“外威既盛，则内志坚实，表里相副，谁敢当之。物不能当，则我之威分矣。威分势动，则物皆肃然，畏敬其人若天也。”意思是，对外的威势既然已经十分隆盛，那么内在的意志就需要坚定充实，表里相互统一，那么就没有谁再可以阻挡。万物都不能阻挡，那么我方的威势就可以散发出来了。威势散发启动之后，那么万物皆肃然起敬，敬畏其人就像敬畏上天一样。

⑥“镒(yì)”“铢(zhū)”，我国古代的称重砝码。“以镒称铢”，是指用重的砝码去称量轻的物品，在此比喻做事轻而易举。陶弘景注：“言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无，其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也。二十四铢为两，二十四两为镒也。”意思是，所说威势既然已经十分隆盛，人与物都会肃然起敬，我方实有而对方虚无，所以能够以我方的实有攻取对方的虚无，这样的获取，就像用镒称铢一样容易。二十四铢为一两，二十四两为一镒。

【译文】

分威，即散发自己的威势，就是需要先进行蛰伏蓄积，让神伏在其中。因此，如果使得自己的意志宁静固守，神归于自己的心中，那么威势就可以由此达到发覆隆盛的地步。威势发覆隆盛，那么内心就会充实坚定；内心充实坚定，那么就没有什么可以阻挡自己。如果没有什么可以阻挡自己，那么就能够分散他人的威力而且撼动他人的势力，由此就会使得万物肃然起敬，就像敬畏上天一样。用我方的充实去攻取对方的空虚，用我方的富有去攻取对方的虚无，就像用镒去称量铢一样，可以轻而易举地获得。

【原文】

故动者必随，唱者必和①。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者②。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也③。将欲动变，必先养志伏意以视间④。知其固实者，自养也；让己者，养人也⑤。故神存兵亡，乃为之形势⑥。

【注释】

①“唱”，通“倡”，提倡、倡导。这两句意思是，因此而言，一方如果有所行动，另外一方必然就会跟随；一方有所倡导，另外一方必然就会应和。

②“间”，间隙，在此指遗漏。这几句意思是，只要触动到对方的一个关节，然后观察他接下来的反应，那么对方所有的动静都会逐渐显形，没有什么会被遗漏的。陶弘景注：“言威分势震，靡物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次观其余，众循性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见。如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也。”意思是，所说威力分散、势力震慑，就像风吹万物一样，所以能够使得一方行动而另外一方有所跟随，一方倡导而另外一方有所应和。只要触动其中的一个关节，呼唤他们的名字，那么群物都会到来。然后慢慢地观察他其他的反应，众物依循自己的特性而安定下来，各得其所。于是事情不断发展变化，就像泥土陶器在钧上旋转一样，器物的形状就会自然而然地呈现出来。如此，则天下人都乐于跟随，谁还能够离间呢？

③“唱和”，倡导与应和。“间”，间隙。这几句意思是，懂得倡导与应和之理，用寻找间隙的方法看到对方的间隙，等到对方的动作和变化都逐渐明朗之后，那么他的威势就可以被分散了。陶弘景注：“言审识唱和之理，故能有间，必知我；既知间，故能见间，而既见间，即莫能间，故能明于动变，而威可分也。”意思是，所说的审识与唱和的道理，所以如果能够察知间隙，就必然会为我所知道。既然知道这些间隙，所以就能够看得到这些间隙，而既然能够看得到这些间隙，就不会被这些间隙所离间，因此等待对方的动作和变化都逐渐明朗之后，那么威势就可以分散了。

④“伏意”，蛰伏意志，使自己的意志安静下来。这两句意思是，如果想要有所举动和应变，就必须先蓄养意志并且使自己的意志安静下来，从而可以察知其中的间隙。陶弘景注：“既能养志伏意，视知其间，则变动之术可成矣。”意思是，既然能够养志伏意，观察得知他的间隙，那么举动与应变之术就可以成功了。

⑤“养”，蓄养。“让己者”，把自己拥有的让给他人。

⑥“兵”，兵力，在此引申为武力。陶弘景注：“谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。”意思是，自己知道自己意志坚固充实的人，是可以蓄养自己的；能够施行礼仪而使别人让于自己的人，是可以蓄养别人的。这样则“神”存在内心之中，而武力就没有使用的地方了，然后就可以根据形势去做。

【译文】

因此，一方如果有所行动，另外一方必然就会跟随；一方有所倡导，另外一方必然就会应和。只要触动到对方的一个关节，对方所有的动静都会逐渐显形，没有什么会被遗漏的。懂得倡导与应和之理，用寻找间隙的方法看到对方的间隙，等待对方的动作和变化都逐渐明朗之后，那么他的威势就可以被分散了。如果想要有所举动和应变，就必须先蓄养意志，并且使自己的意志安静下来，从而可以察知其中的间隙。知道使自己的意志坚固充实的人，是可以进行自我蓄养的；而懂得把自己所拥有的让给他人的人，是可以蓄养他人的。所以只要“神”存在于内心，武力就没有使用的地方了，然后就可以根据形势去做。