【原文】

实意者，气之虑也②。心欲安静，虑欲深远③。心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间④。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝⑤。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之；言无由心矣⑥。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候也⑦。

【注释】

①“意”，思虑。“实意”，充实内心的思虑，或者说提高自己的思考能力。“螣(téng)蛇”，又作腾蛇，传说中一种会飞的蛇。陶弘景注：“意有委曲，蛇能屈伸，故实意者，法螣蛇也。”意思是，人的意志与思虑是可以弯曲的，蛇是能够自由屈伸的，所以“实意”是师法螣蛇的。“实意法螣蛇”，意思与陶弘景注一样，人的意志与思虑可以像螣蛇一样能够自由屈伸。

②“虑”，思虑、考虑，此处作名词。这两句意思是，所谓实意，就是通过心气表现出的思虑，其实就是如何充实自己的思考能力。陶弘景注：“意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑也。”意思是，内心的思虑充实，那么心气就可以平和，心气平和就会思虑审慎。

③这句意思是，人的内心在思虑的时候如果表现得非常安静，那么思虑也就会更加深远。

④“间”，间歇、停顿。“功不可见”，在此指可以圆满成功。这几句意思是，内心安静平和，那么神奇的计策就可以由此生成；思虑深远的话，那么所思虑的计谋就可以由此成功。神奇的计策得以生成，那么志就不会发生混乱；计谋能够成功的话，那么事情就会取得圆满成功。陶弘景注：“智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。”意思是，智谋不可以混乱，所以就能够使计谋成功；事情取得圆满成功，所以就能安邦定国。

⑤“凝”，本指凝聚，在此指精力凝聚、聚精会神。这几句意思是，意志思虑定下之后，那么内心就会安宁平和；内心安宁平和，所有施行之事就不会产生差错，由此“神”就可以自然得到了，得到“神”之后就会达到聚精会神的状态。陶弘景注：“心安则无为而顺理，不思而元览。故心之所行不错，神自得之。得则无不成矣。凝者，成也。”意思是，内心安宁就会达到无为而顺应自然之理的境界，不过分思虑就可以遍览天地万物的状态。所以，内心所行没有差错，那么“神”就会自然得到。如果得到了“神”，那么就没有什么是做不成功的。所谓“凝”，也就是成功之意。

⑥“寄”，寄托。“识气寄”，通过识别气而发现内心有所寄托。陶弘景注：“寄谓客寄。言识气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。”意思是，寄就是客寄，也就是内心有所寄托之意。所说识别气并非真的，只是有所寄托而已。所以，奸邪之徒就会趁机而入，奸诈的谋算也会由此施行而迷惑他人。像这样的话，所言就仅仅是出自胸臆而非真心。

⑦“真一”，此指人的真气。“化”，外化，散发。这几句意思是，所以说信守心术，守住“真一”而不时外化，待人接物倾心诚意而使彼此交会贯通，那么由此对于事物的发展变化就可以听之任之了。陶弘景注：“言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能谋虑交会也。用天下之耳听，故物候可知矣。”意思是，心术至诚至明而没有亏缺，守住“真一”而不外化，然后接人待物，彼此都可以倾心诚意，智者提供谋虑，明者建言献策，上下同心协力，所以能够使得谋虑交会贯通。用天下之耳倾听，那么物候就可以得知了。

【译文】

所谓实意，就是通过心气表现出的思虑，其实也就是如何充实自己的思考能力。人的内心在思虑的时候如果非常安静，那么思虑也就会更加深远。内心安静平和，神奇的计策就可以由此生成；思虑深远的话，所思虑的计谋就可以由此成功。神奇的计策得以生成，志就不会发生混乱；计谋能够成功的话，那么就会取得圆满成功。意志思虑定下之后，内心就会安宁平和；内心安宁平和，那么所有施行之事就不会产生差错，由此“神”就可以自然得到了。得到“神”之后就会达到聚精会神的状态。通过识别气而发现内心有所寄托，奸邪之徒就会趁机而入并有了依靠，奸诈的谋算由此被施行而迷惑他人，由此就会出现言不由衷的情况。所以说信守心术，守住真气而不时外化，待人接物倾心诚意而使彼此交会贯通，那么由此对于事物的发展变化就可以听之任之了。

【原文】

计谋者，存亡之枢机①。虑不会，则听不审矣②。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实③。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始④。无为而求安静五脏，和通六腑⑤；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志⑥。虑之太虚，待神往来⑦。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理⑧。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至⑨。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣⑩。

【注释】

①“枢机”，关键。此句意思是，所谓计谋，是生死存亡的关键所在。

②“虑不会”，思虑与事物不能相互交会。“审”，审慎、小心。这两句意思是，如果思虑与事物不能相互交会，那么所听到的就不审慎。

③“候”，等候，在这里是等候的消息。这几句意思是，如果所等候的消息没有得到，那么计谋就会失败，因此思虑也就失去应有的信任，由此则会造成只有虚情而毫无实意。陶弘景注：“虑不合物，则听者不为己听，故听不审矣。听既不审，候岂得哉!乖候而谋，非失而何，计既失矣，意何所信，惟有虚伪，无复诚实也。”意思是，思虑与事物不能相互符合，那么听者就不会为自己所听，因此听到的内容也就不审慎。听到的内容如果不审慎，期望得到的消息岂能得到？期望得到的消息有误而又据此谋划，肯定就会存在失误。计谋既然已经有所失误，思虑也将失去信任，只有虚伪，而不存在诚实了。

④“心术”，静心之术。这几句意思是，因此而言，所有计谋的思虑，务必做到实意，而实意必须是从静心之术开始的。陶弘景注：“实意则计谋得，故曰务在实意；实意由于心安，故曰必在心术始也。”意思是，实意可以使得计谋成功，所以务必要有实意；而做到实意的前提是要心安，所以说必须从静心之术开始。

⑤“五脏”，即人体的心、肝、脾、肺、肾。“六腑”，即人体的胃、大肠、小肠、三焦、**、胆。这两句意思是，遵循无为之道，而追求五脏的安静，以及六腑的融和互通。

⑥“内视”，用心去看。“反听”，用心倾听。“定志”，安定心志。这几句意思是，精神魂魄固守不动，由此才能做到用心去看、用心倾听、安定心志。

⑦“太虚”，虚无空明的境界。这两句意思是，思虑如果达到虚无空明的境界，那么精神就可以做到往来自由了。陶弘景注：“言欲求安心之道，必先寂澹无为。如此则五脏安静，六腑和通，精神魂魄各守所司，澹然不动则可以内视无形，反听无声，志虑宅太虚，至神明千万往来归于己也。”意思是，想要获得安心的办法，就必然要做到寂淡无为。如此才可以使得五脏安静、六腑和通，精神魂魄各司其职，淡然不动就可以看到内在无形的东西，用心倾听而悄然无声，志虑达到虚无空明的境界，那么精神即可自由往来。

⑧“造化”，事物发展变化的规律。“原”，推原、推演。这几句意思是，由此就可以做到观看天地开辟，察知万物的造化规律，看见阴阳的始终规律，推原人事管理的内在道理。

⑨“牑”，通“诱”，本意为窗户。这几句意思是，足不出户就可以察知天下大事的发展变化，不去窥看窗户就能够得知天道自然的发展变化，没有看见事情的发生就可以预先下达命令，不去具体实行就可以获得成功。陶弘景注：“唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户窥牖，然后知见哉？同于不见而命，不行而至也。”意思是，唯独“神”，可以寂然不动，可以感知天下的变故，能够知道别人不知道的事物，看到别人看不到的事物，岂待出门窥窗，然后才可以知见？

⑩“应于无方”，达到道知状态之后的无所不能。这几句意思是，这就是称作“道知”，可以与神明相通而应对万事无所不能，那么神亦来此栖宿了。陶弘景注：“道，无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉？以其无知，故能通神明，应于无方而神来舍矣。宿犹舍也。”意思是，道，就是无思无为之意。然而道知者，岂是用知而知的？以其无知，所以才能够与神明相通，由此达到道知的状态，而神明亦来此宿舍。

【译文】

所谓计谋，是生死存亡的关键。如果思虑与事物不能相互交会，那么所听到的就会不够审慎。如果所等候的消息没有得到，那么计谋就会失败，思虑也就失去应有的信任，由此则会造成只有虚情而毫无实意。因此，所有计谋的思虑，务必做到实意，而实意必须是从静心之术开始的。遵循无为之道，追求五脏的安静，以及六腑的融和互通。精神魂魄固守不动，由此才能做到用心去看、用心倾听、安定心志。思虑如果达到虚无空明的境界，那么精神就可以做到往来自由了。由此就可以做到观看天地开辟，察知万物的造化规律，看见阴阳的始终规律，推演人事管理的内在道理。足不出户就可以察知天下大事的发展变化，不去窥看窗户就能够得知天道自然的发展变化，没有看见事情的发生就可以预先下达命令，不去具体实行就可以获得成功。这就是称作道知，可以与神明相通而应对万事无所不能，那么“神”亦来此栖宿了。