【原文】

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大②，养神之所归诸道③。道者，天地之始，一其纪也④，物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成⑤，莫见其形，莫知其名，谓之神灵⑥。

【注释】

①“盛”，旺盛，这里作动词，“使……旺盛”。“神”，精神。“盛神”，使精神旺盛。此句意思是，用人身体中的五气(在此用五龙比喻)来贮养精神。陶弘景注：“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。”意思是，所谓五龙，即五行金、木、水、火、土的神气。五龙变化多端，而神气则有阴阳之分，因此盛神之术就是效仿五龙的方法。

②“五气”，即人的五脏所表现出的五种神气。具体而言，即心、肝、脾、肺、肾五气所表现出的神、魂、魄、精、志。“长”，主管、主宰。“舍”，即居所。“大”，这里做动词用，使……壮大。这几句意思是，旺盛的精神之中主要包括五气，而在这五气之中，神是主管，心是居所，德可以使神壮大。

③“道”，春秋战国时期，道家提出的宇宙的根源及其发展的客观规律。此句意思是，蓄养神气的具体办法，就是将神气归于道。陶弘景注：“五气，五藏之气也。谓精、神、魂、魄、志也。神居四者之中，故为之长；心能含容，故为之舍；德能制御，故为之大。然则养神之所宜，归之于道也。”意思是，所谓五气，即五脏心、肝、脾、肺、肾之气，其实也就是人的神、魂、精、魄、志。神在其中，是其余四者的主宰；心能够包含万事，所以是居所；德可以控制驾驭，所以可以使神壮大。然而蓄养神气最适宜的方法，就是将神气归入道。

④“纪”，通“基”，基础。这几句意思是，所谓道，也就是天地万物的开端，而一则是它的基础所在。

⑤“造”，创造、生成。这几句意思是，万事万物皆是由道所创造生成的，天地也是由道所产生的，道能够包容一切而又无影无形，可以幻化为气，道在天地生成以前就已经生成了。

⑥陶弘景注：“无名，天地之始。故曰道者，天地之始也。道始所生者一，故曰一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言，是以谓之神灵也。”意思是，无名，即天地之开始。所以说，道乃天地之始也。道最开始所生的是“一”，所以说“一”是其基础。在此说天道是浑然天成的，阴阳陶铸，万物以道为造化，所以天地从道所生成，道可以包容万物，但是没有办法看到它的形状。至于说道变化为气，是先于天地而生成的，是没有办法对它进行描摹的，也是没有办法从名字上来寻找它的，因此是十分奇妙而无法言说的，所以把它称为神灵。

【译文】

旺盛的精神之中主要包括五气，而在这五气之中，神是主管，心是居所，德可以使神壮大。蓄养神气的具体办法，就是将神气归于道。所谓道，也就是天地万物的开端，而“一”则是它的基础所在。万事万物皆是由道所创造生成的，天地也是由道所产生的，道能够包容一切而又无影无形，可以幻化为气。在天地生成以前道就已经生成了，既没有办法看到它的形状，也没有办法知道它的名字，因此只能称它为“神灵”。

【原文】

故道者，神明之源，一其化端①。是以德养五气，心能得一，乃有其术②。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使③。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也④。生受于天，谓之真人⑤。真人者，与天为一⑥。

【注释】

①“源”，本源、源头。这几句意思是，因此而言，所谓“道”，也就是神明的本源，而“一”则是道变幻莫测的开端。

②“得”，得到、达到。这几句意思是，因此，要依靠德来蓄养五气，这样内心才能达到“一”的境界，那么道术也就自然而然地产生了。陶弘景注：“神明禀道而生，故曰道者，神明之源也。化端不一，则有时不化，故曰一其化端也。循理有成，谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生。故曰心能得一，乃有其术也。”意思是，神明是秉承道而产生的，所以说道是神明的本源。道以“一”为变化的开端，并且道是变幻莫测的，而有时又是不会变化的，所以说“一”是道变化的开端。道遵循理的发展而称之为德，五气各自都可以遵循理发展，那么就可以成功了，所以说德养五气。所谓“一”，其实就是顺应自然无为而治的意思。如果人的内心可以无为，那么道术也就自然而然地产生了。因此而言，如果人的心灵可以达到“一”的境界，那么就会有道术了。

③“舍”，居所。这几句意思是，这种道术，其实就是把心气从其居所之中引导出来，而神则是它的使者。陶弘景注：“心气合自然之道，乃能生术。术者，道之由舍，则神乃为之使。”意思是，心与气自然相契合，也就可以由此产生道术。所谓道术，其实也是由心之居所产生的，而神则受它的使唤。

④“十二舍”，即人体的十二种器官，具体指人的心、肝、脾、肺、肾、胃、**、大肠、小肠、胆、膻中、三焦。“摄”，统摄、统领。“总摄”，总的统摄、统领。这几句意思是，人体的九窍与人体的十二舍，都是气所出入的门户，而心则是它们总的统领。

⑤“受”，秉承、秉受。这两句意思是，生而秉承天意，可以称为真人。

⑥这句话意思是，所谓真人，是可以与天化而为一的。陶弘景注：“十二舍者，谓目见色，耳闻声，鼻臭香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。舍有十二，故曰十二舍也。气候由之出入，故曰气之门户也。唯心之所操舍，故曰心之总摄也。凡此皆受之于天，不歔其素，故曰真人。真人者，体同于天，故曰与天为一也。”意思是，所谓“十二舍”，也就是说眼睛可以看到颜色，耳朵可以听到声音，鼻子可以闻到香臭，嘴巴可以感知味道，身体可以感到触觉，心意可以察觉事情，如此称为“十二舍”。气从这里出入，所以说是气的门户之地。只有人的心灵是可以操控“舍”的，所以说心是它们总的统领。凡此种种皆上受于天，所以称作真人。所谓真人，即与天相互化为一体。

【译文】

因此而言，所谓“道”，也就是神明的本源，而“一”则是道变幻莫测的开端。因此，要依靠德来蓄养五气，这样内心才能达到“一”的境界，道术也就自然而然地产生了。这种道术，其实就是把心气从其居所之中引导出来，而神则是它的使者。人体的九窍与人体的十二舍，都是气所出入的门户，而心则是它们总的统领。生而秉承天意，可以称为真人。所谓真人，是可以与天化而为一的。

【原文】

内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之①。故人与一生，出于物化②。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通③。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化④。化有五气者，志也，思也，神也，德也，神其一长也⑤。

【注释】

①“类知”，触类旁通地认知万事万物。此句意思是，通过内在的修炼学习而获得道的境界的，可以称之为圣人；而圣人，是靠着触类旁通的方法去认知世界万事万物的。陶弘景注：“内修炼，谓假学而知者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰以类知之也。”意思是，内在的修炼，可以借助学习的方法体会“道”。圣人虽然圣明，仍然需要借助学习才可以获知，借助学习就是非自然的，因此称之为“类知”。

②这句意思是，因此说人与“道”所共生，并且随着万物的变化而发生变化。陶弘景注：“言人相与生在天地之间，得其一耳。但既出之后，随物而化，故有不同也。”意思是，人生于天地之间，是可以得到“一”的，而“一”也就是“道”。但是“道”出现以后，是随着万物的变化而发生变化的，所以是各有不同的。

③“知类”，对于同类事物触类旁通。“窍”，人的九窍。这几句意思是，人对事物触类旁通的理解主要通过九窍，如果通过九窍的感知存有疑惑的话，那么就需要通过心来思考解决。如果心里没有道术的话，那么也就会因此而产生堵塞。陶弘景注：“窍，谓九窍也。言知事类在于九窍，然九窍之所疑，必与心术相通。若乃心无其术，术必不通也。”意思是，窍，即九窍。察知事物之道在于九窍，而九窍所产生的怀疑，一定是与道术相通的。如果心里没有道术的话，那么这些道术就不会相通。

④“舍神”，让“神”归入十二舍之中。陶弘景注：“心术能通，五气自养。然养五气者，务令神来归舍，神既来舍，自然随理而化也。”意思是，如果心之道术可以畅通，那么五气自然就可以得到涵养。而涵养五气的方法，则是必须让“神”归入十二舍之中。当“神”已经归入十二舍之中，那么也就可以自然地随着物理的变化而进入出神入化之境了。

⑤“长”，居于首位。这几句意思是，出神入化之境所有的五气，可能会产生志、思、神、德，而其中神则是居其首位的。陶弘景注：“言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。”意思是，在此所说的能够达到的出神入化之境地，取决于将五气聚全。“神”则是其中的第一位，因此“神”能将志与思相统一。

【译文】

通过内在的修炼学习而获得道的境界的，可以称为圣人；而圣人，是靠触类旁通的方法去认知世界的万事万物。因此，人与道所共生，并且随着万物的变化而发生变化。人对事物触类旁通的理解主要通过九窍，如果通过九窍的感知存有疑惑的话，那么就需要通过心来思考解决。如果心里没有道术的话，那么也就会因此而产生堵塞。如果可以达到畅通无碍，那么就需要将五气进行涵养，这就必须让神归入十二舍之中，这样就可以称作出神入化之境了。出神入化之境所有的五气，可能会产生志、思、神、德，而其中“神”则是居其首位的。

【原文】

静和者养气，气得其和①。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化②。归于身，谓之真人③。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也④。士者通达之，神盛乃能养志⑤。

【注释】

①“和”，融合贯通。这两句意思是，宁静平和之人善养五气，而且可以使五气相互融合贯通。

②“四者”，志、思、神、德。陶弘景注：“神既一长故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者谓志、思、神、德也。是四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身。”意思是，神既然能够居于首位，所以能够使人宁静平和而善养五气，五气既养，那么德就能够达到融和、贯通。四者指的是志、思、神、德。这四者如果能够长盛不衰，那么四边威势便可以无往而不胜，因此神道的千变万化，都是归于自身的。

③陶弘景注：“神化归身，可谓真人也。”意思是，将此神化之境归于肉身，便可以称作真人。

④“执”，执守、坚持。“包”，包蕴、涵盖。这几句的意思是，所谓真人，可以与天相融合而达到大道之境。执守“一”而生产蓄养万事万物，怀有上天之心，施行道德以养万物，采用无为之术而包蕴志、虑、思、意，从而施行威势。

⑤“神盛”，精神旺盛。此句意思是，士如果能够通达这个道理的话，就可以使自己精神旺盛而蓄养自己的意志。陶弘景注：“一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰执一而养产万类。至于志、意、思、虑运行，威势莫非自然循理而动，故曰无为以包也。然通达此道，其唯善为士者乎？既能盛神，然后乃可养志也。”意思是，所谓“一”，就是无为。所说的真人可以生产蓄养万事万物，怀抱天意，施行仁德用以养育，都是用无为之道做到的，因此说是执守“一”而可以生产蓄养万事万物。至于志、意、思、虑，运行威势，都是依据自然物理发展而运动的，所以说是用无为之道可以包容。然而能够通达这种道理的，只有善为之士吗？既然能够使得精神旺盛，然后才可以蓄养自己的意志。

【译文】

宁静平和之人善养五气，而且可以使五气相互融和贯通。志、思、神、德四者长盛不衰，那么四边威势即可得以展现，由此便可以无往而不胜，这就称作神化之境。将此神化之境归于肉身，便可以称作真人。所谓真人，可以与天相融和而达到大道之境。执守“一”而生产蓄养万事万物，怀有上天之心，施行道德以养万物，采用无为之术而包养志、虑、思、意，从而施行威势。士如果能够通达这个道理的话，就可以使自己精神旺盛而蓄养自己的意志。