题解

“符”，符节、符信、符契之意。所谓符节，是中国古代官方调兵遣将、上传下达命令等传达各种信息的一种凭证。一般在材质上，多使用金、铜、玉、角、竹、木等材料制成。使用方法是，双方各执其一，合之以验真假，常见的如兵符、虎符、对牌等。“言”，即言说、格言之意。

本篇命名《符言》，其实就是说明所说之言必须如符节一样具有印信般的关键作用。《太平御览》未见引用本篇。陶弘景题注曰：“发言必验，有若符契，故曰符言。”意思是，所有说出来的言辞必须一一应验，就好像符契印信一般，具有关键决定作用，这样才可以称作“符言”。

从内容上来看，《符言》其实是一篇针对为君之道的论述。全篇一共包括九个部分，而这九个部分是分别从不同角度来论述君主之道的。具体来看，这九个部分主要如下：

第一，即主位。君主身居主位，需要“安徐正静”，即喜怒不形于色，不能轻易被人获知内心真实的想法。

第二，即主明。君主需要耳聪目明，具有掌控全局的能力。君主长居王宫之内，需要借助臣子的力量来获取信息，进而治理天下，因此需要做到耳聪目明，不能轻易被人蒙蔽。

第三，即主德。君主必须身怀德行，以德服人。所谓德政，也就是君主需要心中怀有天下，这样才可以使天下归顺。

第四，即主赏。君主治理天下，需要善用赏罚之道。只有赏罚分明，才可以让臣子与百姓口服心服。所谓“用赏贵信，用刑贵正”，也就是说君主在施行奖赏的时候一定要言而有信，在使用刑罚的时候，一定要公平公正。

第五，即主问。君主需要不耻下问，这样才能不断地提高自己的政治素养。而具体所问之事，应该包括“天之”“地之”“人之”，即关于天道自然、地利情形、人和发展等方面。

第六，即主因。所谓主因之术，其实是从“心”的角度去论证的。所谓“心为九窍之治，君为五官之长”，也就是说，心的作用在于管理人的其他器官，而君主则与心的作用一样，是臣子之核心主宰。

第七，即主周。周，即周密、周全之意。君主需要驾驭群臣，就需要平衡各种错综复杂的关系，对群臣关系做到周全、周密。

第八，即主恭。作为君主，需要具有极其敏锐的洞察能力，要做到“长目”“飞耳”“树明”，由此可以察鉴奸邪宵小之辈。

第九，即主名。名与实，是君主对臣子的考核当中需要重点考量的。“循名而为，实安而完”，所讲求的就是名实相符。也就是说，君主在给臣子相应的名位时，要实际考虑到臣子的能力与职责。

以上九种，即是本篇《符言》所重点探讨的内容，也是探讨君主如何完整系统地运用权术来管理朝政、驾驭臣子。

【原文】

安徐正静，其被节无不肉①。善与而不静②，虚心平意以待倾损③。右主位④。

【注释】

①此句底本为“其被节先肉”，这里依道藏本改。“安”，安然。“徐”，徐缓、和缓。“正”，正直。“静”，冷静。陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度无不饶裕也。”被，施与、加之之意，肉，富饶之意。意思是，如果君主居于其位之时能够保持平稳冷静，那么他所管辖的地方就没有不富饶充足的。

②这句意思是，君主要善于给予臣民(恩惠)，但是也有可能遇见不太安分的臣民。

③“倾损”，倾覆自损或倾颓损毁。陶弘景注：“言人君善与事接而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。”意思是，君主善于处理各类事务，但是如果遇见不太安分的臣民，那么只需要虚心平易地对待他们，就可以自然等到他们倾覆自损的时候了。

④此句意思是，以上所述就是君主居于其位需要注意的事项。陶弘景注：“主于位者，安徐正静而已。”意思是，君主居于其位，所要做的就是安然、和缓、正直、冷静。

【译文】

君主如果能够做到安然、和缓、正直、冷静，那么他所统辖节制的地方就会富饶充裕。君主要善于给予臣民(恩惠)，但是也有可能遇见不太安分的臣民。如果遇见不太安分的臣民，那么只需要虚心平易近人地对待他们，就可以自然等到他们倾覆自损的时候了。以上所述就是君主居于其位需要注意的事项。

【原文】

目贵明，耳贵聪，心贵智①。以天下之目视者，则无不见②；以天下之耳听者，则无不闻③；以天下之心思虑者，则无不知④；辐辏并进，则明不可塞⑤。右主明⑥。

【注释】

①这句意思是，眼睛的可贵之处在于它的明亮，耳朵的可贵之处在于它的聪敏，心灵的可贵之处在于它的智慧。陶弘景注：“目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。此三者无壅，则何措而非当也？”意思是，眼睛明亮就没有什么是看不到的，耳朵聪敏就没有什么是听不到的，心灵智慧就没有什么是思虑不通的。以上三者不被堵塞，那么还有什么措施是不恰当的呢？

②“天下”，天下人的意思。这两句意思是，站在天下人的角度用眼睛去看，那么就没有什么是看不见的了。

③这句意思是，站在天下人的角度用耳朵去听，那么就没有什么是听不清的了。

④这句意思是，站在天下人的角度用心灵去思考，那么就没有什么是不知道的了。陶弘景注：“昔在帝尧，聪明文思光宅天下，盖用此道也。”意思是，昔日的君主帝尧，耳聪目明思虑周全，所以可以光耀天下，所使用的就是这样的方法。

⑤“辐辏(fú còu)”，也作“辐凑”，辐是古代车轮中间连接轴心与轮圈的木条，辏是辐连接集中的轴心。此句意思是，做到以上三点，那么就如同车轮之辐集中在车轴之轴心上一样，君主的英明就不会再被堵塞。陶弘景注：“夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，沛然莫之御。辐辏并进，则亦宜乎。若日月之照临，其可塞哉？故曰明不可塞也。”意思是，圣人并不使用自己的(耳)聪、(目)明、思虑，而是交给天下人，所以眼神明亮之人替他视察，耳朵聪敏之人为他监听，心灵智慧之人为他谋虑。犹如云从龙而生，风从虎而生，丰然充沛而无所不能驾驭。犹如车轮之辐集于车轴之轴心一样使之不断前进，恰当适宜。又如日月之光照临天下，是不会被堵塞的。

⑥“明”，英明。此句意思是，以上所述就是君主如何才能做到英明的道理。陶弘景注：“主于明者以天下之目视也。”意思是，君主的英明能以天下人的眼光去看待问题。

【译文】

眼睛的可贵之处在于它的明亮，耳朵的可贵之处在于它的聪敏，心灵的可贵之处在于它的智慧。站在天下人的角度用眼睛去看，那么就没有什么是看不见的了。站在天下人的角度用耳朵去听，那么就没有什么是听不清的了。站在天下人的角度用心灵去思考，那么就没有什么是不知道的了。做到以上三点，那么就如同车轮之辐集中在车轴之轴心上一样，君主的英明就不会被堵塞。以上所述就是君主如何才能做到英明的道理。

【原文】

德之术曰：勿坚而拒之①。许之则防守，拒之则闭塞②。高山仰之可极，深渊度之可测③。神明之德术正静，其莫之极④。右主德⑤。

【注释】

①“拒”，拒绝。这两句意思是，崇尚德行的方法就是，不要坚决地拒绝那些愿意跟从归顺自己的人。陶弘景注：“崇德之术，在于恢宏博纳，山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大，故曰勿坚而拒之也。”意思是，所谓崇德，最主要在于气象恢宏、庞博广纳。山不推让尘土的，所以才会累积达成自己的高度；海不推辞任何一条河流的，所以才能成就自己的深度；圣人不拒绝众人的，所以才能成就自己的伟大，因此才说“勿坚而拒之也”。

②“许”，允许。陶弘景注：“言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不宏纳哉。”意思是，所谓允许并且可以接纳对方，那么众人必定归顺而使得自己的防守更加坚固。如果拒绝对方归顺并且使其叛逆，那么众人必定违背而使得自己一方更加闭塞。众人的归顺而使得自己的防守更加坚固，那么就可以转危为安；因为众人的违背而变得闭塞，那么就会由此更加拥堵不堪。那些崇尚德术之人，怎么可以不恢宏博纳呢？

③“极”，达到。“度”，度量、测量。这两句意思是，高山的高度是可以通过攀登而达到的，深渊的深度是可以通过测量而得知的。

④“正静”，平正安静。这两句意思是，神明的德术讲究心态平正安静，是没有办法真正达到的。陶弘景注：“高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量哉。”意思是，高莫过于山，但是仍然可以达到它的高度；深莫过于渊，但是仍然可以测量它的深度。然而就像神明之德术平正安静，迎接它却看不到它的前面，跟随它却看不到它的后面，是没有办法对它进行测量的。

⑤此句意思是，以上所述就是君主如何才能做到崇德的方法。陶弘景注：“主于德者，在于含宏而勿距也。”意思是，主于德术之人，在于恢宏包容而不拒绝他人之归顺。

【译文】

崇尚德行的方法就是，不要坚决地拒绝那些愿意跟从归顺自己的人。如果允许并且可以接纳对方，那么众人必定归顺而使得自己的防守更加坚固；如果拒绝对方归顺并且使其叛逆，那么众人必定违背而使得自己一方更加闭塞。高山的高度是可以通过攀登而达到的；深渊的深度是可以通过测量而得知的。神明之德讲究心态平正安静，是没有办法真正达到的。以上所述就是君主如何才能做到崇德的方法。

【原文】

用赏贵信，用刑贵正①。赏赐贵信，必验耳目之所闻见②，其所不闻见者，莫不暗化矣③。诚畅于天下神明，而况奸者干君④。右主赏⑤。

【注释】

①“信”，信用、诚信。“正”，公正、公平。这两句意思是，使用嘉赏最重要的就是讲求信用，使用刑罚最重要的就是追求公正。陶弘景注：“赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则更戮之人没齿无怨。”意思是，嘉赏讲求信用，那么立功之人就会拼命去做事情；刑罚追求公正，那么即便被杀之人也是毫无怨言的。

②“验”，检验、核验，在此引申为标准、依据。这两句意思是，赏赐讲求信用，必须以自己耳朵所听到、眼睛所看到的为标准。

③“暗化”，暗中慢慢转化。这两句意思是，那些没有被所听、所见的事情，也会因为需要获取君主的信任而暗中慢慢发生转化。陶弘景注：“言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此，则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也。”意思是，在此谈论施恩行赏，必须以所听、所见为准，这样才能核验准确，没有错误，因此，所有行动都会首先考虑立功，这样，信用在言说之前，那些没有被所听、所见的事情，也会慢慢在暗中转化。

④“干君”，冒犯君威。这两句意思是，赏罚均有信诺，那么君主的诚信就会畅达于天下，达到神明境界，而那些奸邪之徒想要冒犯君威则是不能得逞的。陶弘景注：“言每赏必信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，而欲奋其奸谋，干于君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。”意思是，所言每有赏赐必然信守，那么就会让君主的诚信在天下畅达，神明对他的保护犹如保护赤子一般，天增福禄犹如泰山一般不会倾倒。如果遇有奸逞之徒，想要有所奸谋而冒犯君威，那么就好像已经腐烂的肉遇见了锋利的牙齿，必然不会掀起什么波澜。

⑤这句意思是，以上所述就是君主如何才能做到信守赏罚的道理。陶弘景注：“主于赏者，贵于信也。”意思是，君主对赏赐的人，最为重要的就是讲求信诺。

【译文】

使用嘉赏最重要的就是讲求信用，使用刑罚最重要的就是追求公平公正。赏赐讲求信用，必须以自己耳朵所听到、眼睛所看到的为标准。那些所听所见的事情，也会因为需要获取君主的信任而在暗中慢慢发生转化。赏罚均有信诺，那么君主的诚信就会畅达于天下，达到神明的境界，而那些奸邪之徒想要冒犯君威则是不能得逞的。以上所述，就是君主如何才能做到信守赏罚的道理。

【原文】

一曰天之，二曰地之，三曰人之①。四方上下，左右前后，荧惑之处安在②。右主问③。

【注释】

①“天”，天时。“地”，地利。“人”，人和。这几句意思是，为君主者，一要善问天时，二要善问地利，三要善问人和。陶弘景注：“天有逆顺之纪，地有孤虚之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”意思是，天时有逆有顺，地势有孤有虚，人和有通有堵。君主怀有天下，应该通晓这些道理。

②“荧惑”，荧惑星，即火星，可以预示人间吉凶。这几句意思是，如果通晓这些道理，那么天地上下，东西南北，左右前后，哪里还会再有什么灾祸呢？陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，皆有阴阳向背之宜。有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚(shěng，灾难、疾苦之意)吉凶尤著。故曰虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。”意思是，天地上下，东西南北，左右前后，都有阴阳向背之理。君主掌管政事，不可不知道这些道理。所谓荧惑，即火星，预示天下吉凶。因此而言，即便是有明天子，也必须查明灾祸之所在，因此也要知道这些道理。

③这句意思是，以上所述就是君主如何才能做到主问的道理。陶弘景注：“主于问者，须辨三才之道。”意思是，主问的道理，需要辨别天时、地利、人和之道。

【译文】

为君主者，一要善问天时，二要善问地利，三要善问人和。如果通晓这些道理，那么天地上下，东西南北，左右前后，哪里还会再有什么灾祸呢？以上所述就是君主如何才能做到“主问”的道理。

【原文】

心为九窍之治，君为五官之长①。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚②。君因其所以求，因与之，则不劳③。圣人用之，故能赏之④。因之循理，固能长久⑤。右主因⑥。

【注释】

①“九窍”，指人身体上的九个器官，具体包括：双耳、双眼、双鼻孔、口、尿道、肛门。五官，即五种官职，最初是指司徒、司马、司空、司士、司寇，在此引申为百官之意。这两句意思是，心灵是人体九窍的主宰，君主是朝廷百官的主宰。陶弘景注：“九窍运，为心之所使；五官动作，君之所命。”意思是，九窍运行，是因为被心灵所驱使；五官有动作，是因为君主有命令下达。

②这句意思是，有了善行的，君主就应该给他奖赏；犯了错误的，君主就应该惩罚他。陶弘景注：“赏善罚非，为政之大经也。”意思是，奖赏善行，惩罚错误，这是非常重要的政治手段。

③“因”，答应、顺应。这几句意思是，君主顺应各级官员内心所求而进行赏罚，这样做的话就不会再感觉到劳累了。陶弘景注：“与者，应彼所求；求者，得应而悦。应求则取施不妄，得应则行之无怠，循性而动，何劳之有。”意思是，所谓给予，也就是答应对方所提出的诉求；所谓诉求，则得到满足之后应该会感到喜悦。答应对方所求，则不论是索取还是施与，都不会再有妄念，得到之后，做事就不应有懈怠。遵循规律而行动，哪里还有什么再让人感到劳累的呢？

④这句意思是，圣人善于使用这样的方法，所以才能做到赏罚分明。

⑤这句意思是，因此君主只有遵循这样的道理与规律，才能使国运兴隆长久。陶弘景注：“因求而与，悦莫大焉，虽无玉帛劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。”意思是，其因有所诉求而被给予，就会感到非常高兴，即便没有金玉财帛赏赐。然而如果违逆道理和规律，那么祸患很快就要到来。因此只有遵循道理和规律，才能长长久久。

⑥这句意思是，以上所述就是君主如何才能做到主因的道理。陶弘景注：“主于因者，贵于循理。”意思是，主因的道理，最为可贵的就是要遵循道理。

【译文】

心灵是人体九窍的主宰，君主是朝廷百官的主宰。有了善行的，君主就应该给他奖赏；犯了错误的，君主就应该惩罚他。君主答应各级官员内心所求而进行赏罚分明，这样做的话就不会再感觉到劳累了。圣人善于使用这样的方法，所以才能做到赏罚分明。因此君主只有遵循这样的道理与规律，才能使国运兴隆长久。以上所述就是君主如何才能做到主因的道理。

【原文】

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱①。家于其无常也，内外不通，安知所开②。开闭不善，不见原也③。右主周④。

【注释】

①“周”，周全、周密、周到。这几句的意思是，主君处事不可以不周全，如果主君做事不周全的话，那么就很可能引起群臣生乱。陶弘景注：“周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。”意思是，所谓“周”，也就是遍知物理发展的道理，如果不能做到周全，那么群臣就会反乱。

②“家”，国家大业。这几句意思是，国家大业处于混乱无常的状态，从而导致内外信息难以畅通，这样还怎么能找到解决问题的关键呢？陶弘景注：“家犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞；触途多碍，何如知所开乎。”意思是，家即国家大业，群臣既然已经混乱，那么国家大业也将陷入无序状态，从而导致内外信息闭塞，相互接触诸多阻碍，如何还能找到解决问题的关键呢？

③“原”，通“源”，即根源、源头。这两句意思是，君主如果无法妥善处理与臣子之间的开闭捭阖问题，那么就很难找到问题的根源所在。陶弘景注：“开闭即捭阖也，既不用捭阖之理，故不见为善之源也。”意思是，开闭也就是捭阖，既然不使用捭阖这种方法，所以就不能找到解决问题的方法。

④这句意思是，以上所述就是君主如何才能做到“主周”的道理。陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”意思是，“主周”的道理，就是需要通晓物理自然的规律。

【译文】

主君处事不可以不周全。如果主君做事不周全的话，那么就很可能引起群臣生乱。国家大业处于混乱无常的状态，从而导致内外信息难以沟通，这样还怎么能找到解决问题的关键呢？君主如果无法妥善处理与臣子之间的开闭、捭阖问题，那么就很难找到问题的根源所在。以上所述就是君主如何才能做到“主周”的道理。

【原文】

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明①。明知千里之外，隐微之中②，是谓洞天下奸，莫不暗变更③。右主恭④。

【注释】

①这句意思是，一要使自己的眼睛看得更远，二要使自己的耳朵听得更多，三要让自己明察秋毫。陶弘景注：“用天下之目视，故曰长目；用天下之耳听，故曰飞耳；用天下之心虑，故曰树明。”意思是，善于利用天下人的眼睛去观察，所以叫作目光长远，善于利用天下人的耳朵去倾听，所以叫作耳朵善听，善于利用天下人的心思去谋虑，所以才能明察秋毫。

②这句意思是，要明确知道千里之外的情况，以及各种隐蔽细微的事情。

③此句底本无“更”字。“洞”，洞察。“奸”，这里指奸邪之辈。这两句的意思是，因此可以洞察天下奸邪之辈，而这些奸邪之辈没有不在暗中变更自己奸邪想法的。陶弘景注：“言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸。故曰莫不暗变更改也。”意思是，利用天下人的心思去谋虑就会无所不知。因此，远在千里之外的情况，以及隐蔽细微的事情，没有不被遍览的。既然能够明察秋毫，所以奸邪之辈也就将奸邪之法从心中排除了，因此没有不在暗中变更自己想法的。

④此句意思是，以上所述就是君主如何才能做到“主恭”的道理。陶弘景注：“主于恭者，在于聪明文思。”意思是，主恭的道理，就是需要君主耳聪目明、思虑精深。

【译文】

一要使自己的眼睛看得更远，二要使自己的耳朵听得更多，三要让自己明察秋毫。要明确知道千里之外的情况，以及各种隐蔽细微的事情，因此可以洞察天下奸邪之辈，而这些奸邪之辈没有不在暗中变更自己奸邪想法的。以上所述，就是君主如何才能做到“主恭”的道理。

【原文】

循名而为，实安而完①。名实相生，反相为情②。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当③。右主名④。

【注释】

①“循”，依循。这两句意思是，依循名而求实，使得名与实相符。陶弘景注：“实既副名，所以安全。”意思是，名与实相副，所以安全。

②这句意思是，名与实相依相生，并且二者互为本情。陶弘景注：“循名而为实，因实而生名。名实不亏则情在其中矣。”意思是，依循名而求得实，因为有实而获得名。名与实俱不相亏而情理亦在其中。

③这几句陶弘景注：“名当自生于实，实立自生于理。”又注：“无理不当，则名实之德自生也。有德必和，能和自当。”意思是，适当的名自然是从实中产生的，而实又是从理中产生的。所以说，没有理则不恰当，名与实相得益彰才会相生。有德就会融洽，能够融洽就会恰当。

④这句意思是，以上所述就是君主如何才能做到“主名”的道理。陶弘景注：“主于名者，在于称实。”意思是，“主名”的道理，就是需要君主名实相符。

【译文】

依循名而求实，使得名与实相符。名与实相依相生，并且二者互为本情。因此，适当的名自然是从实中产生的，而实又是从理中产生的。理是从名与实的相得益彰之中产生的，而德又生于融洽，融洽就会恰当。以上所述就是君主如何才能做到“主名”的道理。