题解

“决”，决断、决计、决定之意。本篇应为残篇，内容上有所缺失，并且《太平御览》未见引用本篇，同时本篇的题注也已经散佚。

本篇《决篇》是对第十篇《谋篇》讨论内容的承继。《谋篇》在内容上主要是探讨关于计谋策略的事先准备、施行对象、具体方法与主要原则等，而本篇《决篇》则是讨论计谋筹划之后应该如何去做决断。因此，《决篇》就是关于决断的专篇论文。

单从现存的内容来看，《决篇》主要是讨论关于决断的起因、相关目的、具体实施方法以及决定的重要性等问题。虽然内容有所残缺，但是论述颇为精彩。

首先，开篇即对什么是“决”进行了论辩：“凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患。”也就是说，所有需要决断的事情，都是有犹豫不决的因素。善于使用决断的，就会有相应的福报；不善于使用决断的，就可能会招来祸患。

其次，是关于使用决断的目的的讨论。所谓“有利焉，去其利则不受也，奇之所托”。也就是说，使用决断的目的就是带来利益，如果没有办法带来相应的利益，那么这样的决断就不会被人所接受。总而言之，决断最重要的目的就是趋利避害，这样才能实现决断的真正价值。

再次，对于决断的五种方法进行讨论与总结。决断的五种方法，也就是“圣人所以能成其事者”的原因，包括：“有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。”所谓“阳德”“阴贼”“信诚”“蔽匿”“平素”五种方法，分别是指公开的恩德、暗中的计谋、诚实信用、隐藏遮蔽和平常心态。同时指出，这五种方法之间的关系是相互融通的，使用这五种方法应该根据不同的情况进行具体实施。

最后，是对决断重要性的讨论。所谓“决情定疑，万事之基”，也就是说，善于决断是一切事情成功与否的根本基础，因此，“先王乃用蓍龟者，以自决也”，古代的国君如果遇到难以决策之事，就要使用蓍草和龟甲进行卜卦，借助神灵的意愿来帮助自己做出最终决断。从而可见，决断一事之于国家以及个人的重要性。

【原文】

凡决物，必托于疑者①。善其用福，恶其有患②；善至于诱也，终无惑偏③。有利焉，去其利则不受也，奇之所托④。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远⑤。故其有使失利者，有使离害者，此事之失⑥。

【注释】

①“决”，决定、决策。“决物”，对所遇之事进行决断。“疑”，疑惑、犹疑不决。此句意思是，凡是需要做决断的，必然是因为犹疑不决。

②“善”，善于、擅长。“恶”，不善于、不擅长。陶弘景注：“凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生。故曰善其用福，恶其有患。”意思是，但凡人之常情，善于使用决断的，就会得到相应的福报，不善于使用决断的，就会招致祸患。福报与祸患之理没有明白、确定，疑惑也就由此产生了，因此说是“善其用福，恶其有患”。

③“诱”，引诱、诱导。“惑”，疑惑。“偏”，偏颇。陶弘景注：“然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。怀疑曰惑，不正曰偏，决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。”意思是，善于使用决断之人，必定是先通过引诱获得真实的情况，然后才能断定决断的可行性。因为有了怀疑，所以才称得上是“惑”；因为不够端正，所以才称得上是“偏”。决断之人可以做到没有疑惑与偏颇，所以施行通畅，然后福报与利益才能够产生。

④“利”，利益。“奇”，不按寻常套路、出其不意。这几句意思是，决断一定要带来相应的利益，如果没有带来相应的利益就不会被人们所接受。而那些能够给人们带来相应利益的决断，往往是出其不意的。陶弘景注：“若乃去其福利，则疑者不更其决，更使托意于奇也。趋异变常曰奇。”意思是，如果没有得到相应的福报与利益，那么本来就存有怀疑的人不会变更自己的决定，因此决断需要出其不意。

⑤“受”，接受，在此是被动用法，表示被接受。这几句意思是，如果所做的决断在表面上看是有利益的，但是其中又隐藏着祸端，那么这样的决断就不会被人接受，反而可能导致相互关系的疏远。陶弘景注：“谓疑者本其利，善而决者隐其利；善之情反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。”意思是，犹疑不决的原因就是想要获得利益，善于决断的人往往会将这些利益隐藏起来。如果在决断之中隐藏着祸端，那么这样的决断就不会被人接受，从而更导致关系的疏远。

⑥“离”通“罹”，“害”，灾难、灾害。这几句意思是，如果决断招致失败，并且由此产生灾害，那么这就是决断的失败了。陶弘景注：“言上之二者，或去利托于恶，疑者既不能更其决，则所行罔能通济，故有失利，罹害之败焉。凡此，皆决事之失也。”意思是，以上所说的两种情况，在利益与隐恶之间摇摆，怀有疑惑之人是没有办法更改自己的决断的，所以他的决断就没有办法通行，因此才会失利，最终导致失败。这些情况，都是决断失败的原因。

【译文】

凡是需要做决断的，必然是因为犹疑不决。善于使用决断的就会得到相应的福报，不善于使用决断的就会招致祸患。善于使用决断之人，必定是先通过引诱获得真实的情况，这样最终做出的决断就不会再有疑惑与偏颇。决断一定要带来相应的利益，如果没有带来相应的利益，就不会被人所接受。而那些能够给人带来相应利益的决断，往往是出其不意的。如果所做的决断在表面上看是有利益的，但是在其中又隐藏着祸端，那么这样的决断就必然不会被人接受，反而可能导致相互关系的疏远。因此，如果决断招致失败，并且由此产生灾害，那么这就是决断的失败了。

【原文】

圣人所以能成其事者，有五①：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者②。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用③。四者，微而施之④。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之⑤。

【注释】

①这句话的意思是，圣人之所以能够成就其事，主要有五种原因。

②“阳德”，公开的恩德。“阴贼”，暗中的谋划。“信诚”，诚实守信。“蔽匿”，隐蔽藏匿。“平素”，普通平常。这几句的意思是，其一，“阳德”，即使用公开施以恩德的方式。其二，“阴贼”，即使用暗中谋划的方式。其三，“信诚”，即使用诚实守信的方式。其四，“蔽匿”，即使用隐蔽藏匿的方式。其五，“平素”，即遵循普通平常的方式。陶弘景注：“圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道诚志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。”意思是，圣人善于变通，穷究物理自然的变化，因此凡是所做决断的事情，就必然期望成功。如果决断之事是非常显著的，就需要公开施以恩德；如果决断之事是隐秘伪装的，就需要在暗中计划筹谋；如果决断之事是道德诚实、志向正直的，就需要用诚信去做决断；如果决断之事是小奸小恶的，就需要隐蔽地去做决断；如果决断之事是循守常理的，就需要按照正常的方式去做决断。

③“一言”，即表里如一的言行。“二言”，即表里不一的言行。这几句意思是，使用“阳”的方法要求言行表里如一，使用“阴”的方法要求言行表里不一，再加上平常使用的办法以及关键机要时使用的办法。

④这句话的意思是，以上四种决断办法，必须在不知不觉的情况下施行。陶弘景注：“励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。阴为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也、二也、平素也、枢机也，四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不壅(yōng)矣。”意思是，励，即勉励的意思。“阳”是为君之道，因此所有说出的言辞必定是以勉励于“一”。所谓“一”，也就是无为。“阴”是为臣之道，因此所有说出的言辞必定是以勉励于“二”。所谓“二”，也就是有所作为。为君之道在于无为，所以是以平常之道施行。为臣之道在于有为，所以是以关键机要为用。以上所说的“一”“二”“平素”“枢机”四种，在施行的时候必须在不知不觉的情况下进行。

⑤“度”，度量，在此引申为参考。这几句的意思是，以过往之事作为参考，以未来之事作为验证，以平常之事作为比照，这样就可以进行最终的决断了。陶弘景注：“君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为决之。”意思是，为君与为臣都有自己的分定，然后以过往之事作为参考，以未来之事作为验证，并且参考平常之事，计算是非得失，在道理上就可以成功，这样就可以进行最终的决断了。

【译文】

圣人之所以能够成就其事，主要有以下五种原因：其一，“阳德”，即使用公开的施以恩德的方式；其二，“阴贼”，即使用暗中谋划的方式；其三，“信诚”，即使用诚实守信的方式；其四，“蔽匿”，即使用隐蔽藏匿的方式；其五，“平素”，即遵循平常的方式。使用“阳”的方法就是要求言行表里如一，使用“阴”的方法就是要求言行表里不一，再加上平常使用的办法以及关键机要时使用的办法。以上四种决断办法，必须在不知不觉的情况下施行。于是，以过往之事作为参考，以未来之事作为验证，以平常之事作为比照，这样就可以进行最终的决断了。

【原文】

王公大人之事也，危而美名者，可则决之①；不用费力而易成者，可则决之②；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之③；去患者，可则决之④；从福者，可则决之⑤。

【注释】

①陶弘景注：“危，由高也。事高而名美者，则为决之。”意思是，危，即处于高度危险之中。事情高危但可能获得美名的话，那就可以为之决断了。

②这句话的意思是，不用花费什么力气就可以轻易获得成功的事情，那么就可以为之决断了。陶弘景注：“所谓惠而不费，故为决之。”意思是，所谓与人实惠而且自己毫无损失，那么就可以为之决断了。

③“勤苦”，勤劳辛苦。这几句的意思是，那些费力并且需要十分辛苦勤劳才能达成的事情，同时还是迫不得已去做的事情，那么就需要为之决断了。陶弘景注：“所谓知之，无可奈何，安之若命，故为决之。”意思是，所谓知道情况如此，却无可奈何，只有安然从命，那么可以为之决断了。

④“去”，去除。这两句意思是，如果能够为对方去除祸患，那么就可以为之决断了。

⑤这句意思是，如果能够为对方引来福报，那么就可以为之决断了。陶弘景注：“去患、从福之人，理之大顺，故为决之。”意思是，可以为之去除祸患、引来福报之人，这是理之顺从的，因此可以为之决断。

【译文】

王公大人所谋之事，如果是处于危险之中，但可能带来好的名声的话，那么就可以帮助他决断了。不用花费什么力气就可以轻易获得成功的事情，那么就可以为之决断了。那些费力并且需要十分辛苦勤劳才能达成的事情，同时还是迫不得已需要去做的事情，那么就需要为之决断了。如果能够为对方去除祸患，那么就可以为之决断了。如果能够为对方引来福报，那么就可以为之决断了。

【原文】

故夫决情定疑，万事之基①。以正治乱，决成败，难为者②。故先王乃用蓍龟者，以自决也③。

【注释】

①这句意思是，消除疑惑做出决断，是处理一切事情的基础。

②这句意思是，决断直接关系到天下治乱或和平，甚至决定成败，因此很难下决断。陶弘景注：“治乱以之正，成败以之决。失之毫厘，差之千里；枢机之发，荣辱之主，故曰难为。”意思是，治乱依靠决断来平治，成败依靠决断来决定，是强调决断对于“治乱”和“成败”的重要性。不能有任何差错，关键时刻的决断就是荣辱的主宰，所以说是很难做到的。

③“蓍(shī)”，蓍草，多年生草本植物，全草入药，茎、叶等可做香料。中国古代通常使用蓍草的茎来占卜。“龟”，龟甲。中国古代也常使用龟甲用来占卜。此句的意思是，因此，古代的先王都是使用蓍草和龟甲来帮助自己做最终的决断。陶弘景注：“夫以先王之圣智，无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯以下而可以专己自信，不博谋于通识者哉？”意思是，先王的圣明和睿智是无所不通的，尚且使用蓍草、龟甲来做决断，并且由此而更加自信，这样的博智谋虑不是可以通达的吗？

【译文】

所以说消除疑惑做出决断，是处理一切事情的基础。决断直接关系到天下治乱或和平，甚至决定成败，因此是很难下决断。所以古代的先王才使用蓍草和龟甲来帮助自己做最终的决断。