题解

“抵”，堵塞、弥补。尹桐阳曰：“‘抵’字当同‘坻’，堵塞之谓。”“巇(xī)”，缝隙、裂缝。“抵巇”从字面讲就是堵塞或弥补缝隙。陶弘景注：“抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅，方其衅隙而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦犹是也。”意思是，墙壁有了缝隙就有可能会崩塌，器皿有了裂纹就有可能破碎。应该在其缝隙刚产生时就想办法弥补，这样墙壁、器具才不会愈加崩坏。但是如果真的到了不可补救的时候，就要趁机除去，加以更换，以免带来更大的损失，人事也是如此。陶弘景的注释应是基本符合《鬼谷子》的原意的。萧登福也说：“抵巇篇即在教我们如何去弥缝事情的缝隙，使事情免于溃败。”

本篇认为事物之间总是有缝隙的，如果不能及时察觉，加以防备和弥补，就有可能酿成不可挽回的灾难。全篇可以划分为两层：第一层讲万事万物在生成与发展过程中，不可避免地会产生罅隙。“巇者，罅(xi?)也；罅者，也；者，成大隙也。”因此，必须在缝隙尚小的时候加以弥补，否则就会发展成大的裂缝，最终土崩瓦解，不可挽救。即所谓“经起秋毫之末，挥之于太山之本”。第二层讲面对复杂的社会生活，抵巇之术要灵活地使用。所谓“世可治则抵而塞之，不可治则抵而得之”，即是说当一个社会出现了某些问题时，策士要运用自己灵敏的社会洞察力，去发现这些问题，并针对此提出相应的解决措施。而当一个社会已经陷入深重的社会危机，漏洞百出无法弥补时，策士可以采取一些方式彻底瓦解这个社会，尔后建立新的秩序。本篇还列举了从上古的五帝、三王，到当代诸侯的历史事件，以证明自己的“抵而塞之”或“抵而得之”的观点。

本篇是《鬼谷子》中最有特色的一篇，也是受正统思想攻击最厉害的一篇。作者不是站在最高统治者的立场来看待并处理社会矛盾，而是站在一种比较公正的立场来对待并处理社会矛盾。他的这种“可治则抵而塞之，不可治则抵而得之”的观点，把当时的民本思想推向了极致。但这种思想，也只可能在春秋战国时期才有产生和宣传的空间。从秦始皇建立高度的中央集权王朝之后的历朝历代，都把这种“不可治则抵而得之”的思想当作洪水猛兽加以批判或歪曲。所以，到了唐朝，“抵巇”又被曲解为“钻营”的含义。唐韩愈《释言》云：“不能奔走，乘机抵巇，以要权利。”明代宋濂评价《鬼谷子》：“小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则天下失。”

【原文】

物有自然，事有合离①。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也②。巇者，罅也。罅者，也。者，成大隙也③。巇始有眹④，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得⑤。此谓抵巇之理也。

【注释】

①“自然”，天然、非人为的。“合离”，聚合与分离。这两句意思是，世间万事万物的离合，皆有其自身的规律，非人力所能为。

②“反”通“返”。“往”，过去。“来”，未来。这几句意思是，近在眼前却看不到，是因为没有仔细考察对方的言辞；远在天边却了解得很清楚，是因为善于反顾历史、总结经验，以预测未来。陶弘景注：“察辞观行则近情可见；反往验来则远事可知。古犹今也。故反考往古则可验来今。故曰反往以验来也。”意思是，通过考察对方的言辞，观察其真实意图，那么就可以了解实际情况；返回过去，预测将来，则未来的事可以预知。古犹今，所以返回考察过去的事情，则可以预知未来的事情，所以叫“反往以验来也”。

③“罅”，《说文解字》：“罅，裂也。”其本义指陶器开裂，后泛指裂缝、缝隙。“”，同“间”，缝隙，这里指中等缝隙。这几句意思是，事物的崩坏都是从小处开始的，若不能及时补救，终会导致崩毁。

④“眹(zhèn)”，通“朕”，征兆、迹象。陶弘景注：“眹者，隙之将兆，谓其微也。”意思是，眹就是缝隙将要产生的征兆。闵如霖说：“事起必有眹，其始之微，如一隙之可抵而塞也。细微不谨，至于不为力难矣。”意思是，事情的发生必有征兆，开始是微小的，如果是小的缝隙，尚可以补救。如果最初没发现细微之处的错误，那么最终会导致即使花大力气也难以弥补的大错误。

⑤“塞”，堵塞。“却”，退却。“息”，止息、平息。“匿”，隐藏。“得”，取得、取代。陶弘景注：“自中成隙者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可捄(同“救”)者，可抵而得。”意思是，从内部产生的缝隙可以及早弥补堵塞，从外部产生的可使之退却；从下面产生的可以使之平息，刚刚萌发的可弥补隐藏。以上都不能补救的情况下就可取而代之。

【译文】

世间万事万物都有本身的发展规则，有时彼此相聚，有时又相背离，这都不受人的控制。有的事情发生在眼前却看不见，有的事远在天边却了解得很清楚。近在眼前却看不见，是因为没能仔细考察对方的言辞，远在天边却了解得很清楚，是因为能够借鉴过去已经发生的事，来证明当前或预测未来将要发生的事情。“巇”就是小裂缝。小的裂缝不加以补救，就会发展成中等裂缝，最终变成无法弥补的大裂缝，而导致事情崩坏。事物开始产生裂缝时，都会有一定的征兆，要留心观察，并及时采取相应的措施去弥补或消除。裂缝刚开始的时候，或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失。但是当裂缝已经到了无法挽救的程度，就需要用新的事物取代它。这就是“抵巇”的道理。

【原文】

事之危也，圣人知之，独保其身①。因化说事，通达计谋，以识细微②。经起秋毫之末，挥之于太山之本③。其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇④。抵巇之隙，为道术用⑤。

【注释】

①“危”，危险的征兆。陶弘景注：“形而上者，谓之圣人。故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。”意思是，圣人是超越世界一切的存在，因此在事物刚产生危险的征兆时就能了然于胸，因此做出明智的决定，并且保全自身。

②“因”，顺应。萧登福注：“因，依也，顺也。‘因化说事’意谓能随顺着事情的变化而去进行说服的工作。”此说可以参考。“通达”，通晓、洞达。“细微”，细小、隐微。陶弘景注：“因化说事，随机逞术，通达计谋以经纬，识细微而预防之也。”意思是，圣人能顺应事物的变化而言事，并随机施展谋略，进行谋划时，洞晓各种计谋的优缺点，能辨识细微的缝隙并预防其产生不可挽救的情况。

③“经”，经始、开始。“秋毫之末”，秋日禽兽毛的末端，比喻极为微细的东西。“挥”，动摇。“太山之本”，太山即泰山，泰山的根基。陶弘景注：“汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也。挥，发也。”意思是，汉高祖刘邦由布衣而终成天子，商汤从百里之地而后统一天下，他们都是由小发展到大的，世间万事万物也都是如此。

④“兆萌”，出现萌芽的征兆，即细微的征兆。“牙蘖(niè)”，“牙”通“芽”，“牙蘖”本指草木新生的枝芽，这里指小计谋、小策略。此句萧登福注：“那些办理政治的人，不能内顾，只务外事，国家即将混乱的征兆已经出现了，各种谋略因之而起，也都须由抵塞隙漏的方式来平息它。”

⑤陶弘景注：“然则巇隙既发，乃可行道术。故曰巇隙为道术用也。”意思是，当事物处于萌芽状态时，及时发现了他的细微征兆，才可以选择恰当的治理方法。

【译文】

当事物出现危险的征兆时，圣人便能察觉，然后采取明智的措施补救并且保全自己。正因为圣人能通过分析事物客观情况的变化来制定谋略，所以当事物在发展过程中产生危险的征兆时，圣人能通过辨析事物的细微变化而认识到其原因，并由此制定相应的弥补措施。事物的危险变化无一不是起于秋毫之末，如果忽略不管，任其发展，最终即使是稳固的泰山根基也会被动摇。所以，如果要施展谋略于外，必须根据“抵巇”的原理，在事物尚处于萌芽状态时，就要及时发现其罅隙之处，并制定出相应的措施来弥补。“抵巇之法”，是治理国家的一项重要技巧，也是圣人处理事情的根本方法之一。

【原文】

天下纷错①，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼②，贤人不用，圣人窜匿③，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射④；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅⑤。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之⑥。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之⑦。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之⑧。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右⑨。

【注释】

①“纷错”，纷乱、混乱。

②“谗贼”，意思是，诽谤中伤，残害良善。

③“窜匿”，意思是，逃窜隐藏。

④“相伐射”，陶弘景注：“伐射，谓相攻伐而激射也。”意思是，相互攻伐。

⑤“是”，指示代词，代指前面的四种情况。陶弘景注：“此谓乱政萌牙，为国之巇罅。”意思是，政事腐败开始产生，是国家崩坏的巇罅。

⑥“塞之”，堵塞裂缝，使恢复往常态势。“得之”，乘机取代，建立新秩序。

⑦陶弘景注：“如此谓抵而塞之；如彼谓抵而得之。反之谓助之为理；覆之谓自取其国。”意思是，若是缝隙尚可弥补，就想尽办法尽量弥补；若是缝隙已经无法挽救，就采取措施替代它。这里的“反之”是说采取措施进行弥补。“覆之”是说顺其败坏而夺取其国。

⑧“五帝”，即传说中上古五位帝王，一说是：黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、尧、舜；一说是：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。“三王”，指夏禹、商汤、周文王。陶弘景注：“五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让制事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事。”意思是，五帝时期，政通人和，虽有缝隙，但仍然可以弥补，所以才有禅让制。三王之时，国家已经无可救药了，所以他们取而代之。

⑨“右”，古代崇右，故以右为上、为贵、为高。

【译文】

天下纷乱之时，国家没有英明的君主，公侯大臣道德沦丧，小人横行，大肆毁谤残害忠良之士，有才能的人得不到任用。圣人也为逃离乱世而隐居起来，贪婪奸诈之人四处兴风作浪，祸乱国家。君臣之间互相猜疑，各种势力互相攻伐，国家面临土崩瓦解的局面，就连普通民众之间也是父子离散，反目成仇。以上这些都是国家出现了裂痕的情况。圣人见到国家出现这些缝隙，就会用这些方式来加以弥补：如果世道还可以治理，就用“抵巇”之法，采取措施去弥补，使之能回到正轨；如果世道已经无可挽救，也用“抵巇”之法，使其迅速崩坏，以便能建立新的秩序。圣人使用“抵巇”之法，或者达到弥补的目的，或者破旧立新，或者使事物返回正轨，或者让它翻转覆灭。比如上古五帝时代，社会政通人和，虽偶有缝隙，但依然可以用各种方式弥补；而三王时期，天下大乱，已无药可救，所以夏禹、商汤、周文王就迅速取代前世君主，重新建立新的秩序，使天下回归正途。现在诸侯之间利用对方的缝隙“或抵而塞之，或抵而得之”的事情数不胜数。因此，在当今这个时代，能善于运用“抵巇”之法才是处理国家关系的上上之策。

【原文】

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也①。察之以捭阖，能用此道，圣人也②。圣人者，天地之使也③。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。(此道)可以上合，可以检下④。能因能循，为天地守神⑤。

【注释】

①陶弘景注：“合离谓否泰，言天地之道正观，尚有否泰为之巇隙，而况于人乎!故曰不可不察也。”意思是，天地尚有否泰巇隙，更何况人呢!所以巇隙不可以不体察。萧登福也说：“先秦诸子中，大都认为天地虽然极广大、极精微，但在‘物’中仍然属于现象界，而不是‘道’，不是‘本体’。天地既是‘物’，因此，天地虽大，但仍然会有‘离’‘合’‘终’‘始’。有‘离’‘合’‘终’‘始’，即有巇隙可寻。”

②陶弘景注：“捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。”意思是，捭阖也是否泰。圣人能够用“捭阖”之术体察世间巇隙并加以掌控。

③这句话的意思是，圣人能洞察天地自然之道，洞察社会人事，故称为天地的使者。陶弘景注：“后天而奉天时，故曰天地之使也。”意思是，圣人虽比天地后生，但是能尊奉天地之道，所以圣人被称为天地的使者。

④此句底本无“此道”二字。“上合”，指与当权者互相结合，辅佐他治理国家。“下检”，指约束民众，收拾局面。

⑤“因”“循”同义，遵循。“天地守神”，即顺应天地之间的规律。陶弘景注：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也。”意思是，能因袭遵循抵巇道理的人，便能身居高位，因此能掌握天地间一切事物的变化规律。

【译文】

自天地产生以来，万事万物之间都有离有合，有始有终，必然会产生缝隙，因此，对天地万物不可不详察。圣人能用“捭阖”之术洞察万事万物，能用“抵巇”之法来弥补缝隙。圣人是天地的使者。世道没有裂缝需要处理时，圣人就隐居起来等待时代的召唤；世道产生缝隙需要弥补时，圣人就出来谋划。总之，“抵巇”之法，上可以暗合君主，下可以约束民众，收拾混乱的局面。因此，如果能顺应自然规律来运用，那就掌握了天地间一切事物的变化规律。