应者物适至而我应之也。不自任以帝王，而独全其天，以命物之化而使自治，则天下莫能出吾宗，而天下无不治。非私智小材，辨是非、治乱、利害、吉凶者之所可测也。

啮缺问于王倪，四问而四不知。《齐物论》中问答凡三，此言四问者：是也，非也，物也，我也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而今乃知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏：其犹藏仁以要人，要音邀，结也。亦得人矣，而未始出于非人。非人者，有我也。泰氏：其卧徐徐，其觉于于；徐徐，安舒貌。于于，无知貌。一以己为马，一以己为牛；其知情信，信，实也。其德甚真，而未始入于非人。”

〔解曰〕见我为我而人非我，则见人非我而我非人。我者为是，人者为非，则以我之是，治人之非，怀挟仁义以要天下，惟此非人之一见为之畛封而成八德。不入于畛域，以立人我是非，则民自安其民，上自安其上，泰然梦觉与物相忘，如牛马之于人，无相与也，乃知其实之民情而为德也真矣。故王倪之四不知，不知我也，不知人也，不知是也，不知非也；“彼是莫得其耦”，而冥合于大宗，帝王之所以入于撄而常宁，而天下莫不宁矣。

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女？”旧注：日中始，人名。敔按：疑始无始，因据日中以为始，寓为之名也。肩吾曰：“告我：君人者以己出经，令自己出，建为常道。式义度人，以义立式，为人之法度。孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，句。外犹异也，犹言异乎世之正而后行者。确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

〔解曰〕正，期必也，必于己之为正，而谓人不正。凡所以治人者，皆式乎己之正以行；河海自深而凿之，山自高而负之，徒劳已耳。夫民，则无不确乎能其事者：农自能耕，女自能织，父子自亲，夫妇自别；忘乎所以然而能自确，害自知远，利自知就。鸟鼠岂待我之出经式义，而始能避患哉？物确然者不昧矣。我奚是乎？物奚非乎？应其所不得不应者，寓诸庸而已矣。

天根游于殷阳，至蓼水之上，蓼音了。适无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也！据天以为根，故曰鄙。若人而无名，则圣人也。何问之不豫也？豫，快也。予方将与造物者为人，造物须我为人，我不得不为。厌，句。则又乘夫莽眇之鸟，死也。以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。圹埌犹旷**。又何帛或曰古为字；或音诣，法也。以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于澹，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

〔解曰〕澹心漠气以忘其生，无益损于生而生不伤；澹心漠气以顺乎物，无益损于物而物不害；一也。惟才全而德不形，不悦生而恶死，可以养生，即可以养民。谓生死之在我，则贼其生；谓民之生死在我，则贼其民。以心使气，盛气加人，鄙人之为也。大公者，无我而已。惟无生而后可以无我，故乘莽眇之鸟而天下治。

阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁，向往敏疾，强干自任，如梁之举屋。物彻疏明，物无不通。学道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，胥，徒也。更换充役，故曰易。技，工也。系身于肆，故曰系。劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，致取。猨狙之便、执斄之狗来藉，致人羁縻。如是者可比明王乎？阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃；有莫举名，有莫能名其化功者。使物自喜；立乎不测而游于无有者也。”

〔解曰〕知而彻，为而勤，皆自为名，以致天下之来求。天下舍其确然之能而来求，则天下皆丧其真。故待人哺者不饱，待人教者不明。应帝王者以帝王为迹，寓于不得已而应之，不招物之来，物将不来。物不来则反而自能其事，澹漠之德，功化莫尚矣。

〔解曰〕未始出吾宗，则得环中以应无穷，不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知、行其私智。此则游于无有，而莫能举名者也；顺物自然，而无私者也；确乎能其事者也；出于非人者也；其庸也，寓也；其藏天下于天下，一其不一者也；謷乎独成其天者也；接而时生于心者也；以无厚入有间者也；参万岁而一成纯者也；以无知知而虚白吉祥者也；哀乐不入者也；乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测，虽神巫其能测乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物动其心；俄而天机发于甚深之藏，而不急于见；俄而无择于流止鲵桓之小大，以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心，无不知也，无不用也；一无知也，一无用也；刑赏质文，民“自取”之，“自已”之，不竞于名，不争于实；帝王之任及于身，可应则应也，天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉？尧舜以天下为事，汤武效之而兵争起；汤武以天下为事，七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战，有学校则有儒墨，纷不可复理矣。封之于召纷之源，则不出吾宗者，弗能以知见自立小成之宗；大小无不可游，物论无不可齐，德无不充，生无不可养，死无不可忘，人间世无不可入。此浑然至一之宗也，于以应帝王也何有！

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。

〔解曰〕此纷封之实也。名也，谋也，事也，知也，皆自以为治天下而只以纷也。四者虚，无不虚矣，虽为籁而不受天之吹。心不生气，气不益心，无成心以应天下：无功者，功无与匹矣；陶铸尧舜，而秕糠皆纯粹矣。

至人之用心若镜：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。胜音升，任也。

〔解曰〕镜以光应物，而不炫明以烛物，一知其所知，而不以知示物，虽知妍媸而不是妍以非媸，物皆其影而自无影，现可骇之形而固无损，故于物无伤而物亦不能伤之。帝王之道，止于无伤而已。

〔解曰〕知与不知，皆出于一真之大宗，而还以戕贼其宗。知者任其知，不知者任其不知，心无与焉，则混沌常存，应物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以复其朴也。

《庄子解》卷七终