三十器于礼，非强立之谓也。

尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。

四十精义致用，时措而不疑。

礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。

五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。

义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。

六十尽人物之性，声入心通。

合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，处之有道矣。物之相感也莫如声，声入心通，不待形见而早有以应之。

七十与天同德，不思不勉，从容中道。

穷理尽性之熟也。圣功之极致，与天合德，而其所自成，则以执礼精义为上达之本。盖礼，器也，义，器与道相为体用之实也；而形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰：“下学而上达，知我者其天乎！”天之为德，不显于形色，而成形成色，沦浃贯通于形色之粗，无非气之所流行，则无非理之所昭著。圣功以存神为至，而不舍形色以尽其诚，此所以异于异端之虚而无实，自谓神灵而实则习不察、行不著也。

常人之学，日益而不自知也。

学则必有益矣；闻见之力忽生其心，故不自知其所以益。

仲尼学行习察，异于他人，

学则行之而无所待，习则察其所以然，是其圣性之自然合道；而所志者天德，闻见日启而不恃闻见以知，皆诚于德而明自诚生也。

故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！

学而行，无滞于行，则已行者化；习而察，则不执所习，而参伍以尽其变，故不执一德而裁成万理；德进之盛，殆繇此与！盖循物穷理，待一旦之豁然，贤者之学，得失不能自保，而以天德为志，所学皆要归焉，则一学一习皆上达之资，则作圣之功当其始而已异。此张、朱学诲之不同，学者辨之。

穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺，与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；

知命，从心，不逾矩，圣德之效也。有圣学而后圣德日升，圣学以穷理为之基，而与天地参者，灼见天地之神，穷理之至也。

老而安死，然后不梦周公。

此七十后圣心之妙也。范围天地之化，则死而归化于天，无不安者，屈伸自然无所庸其志也。《诗》曰“文王在上，于昭于天”，此之谓与！

从心莫如梦。

物无所感，自然而如其心之所志。

梦见周公，志也；

志则非时位所能为而志之。

不梦，欲不逾矩也，

矩，天则也。范围天地之化，屈伸行止，无往而不在帝则之中，奚其逾！

不愿乎外也，

无往而非天理，天理无外，何逾之有！

顺之至也，

于天皆合，则于物皆顺。

老而安死也。

故曰：“吾衰也久矣。”

形衰将屈，神将伸也。

困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。

未尝处困而能喻乎道，贤矣。然困常而常，则喻其当然，而屈伸动静之变有不察者。

困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓“人有德慧术知者存乎疢疾”，以此。

困之中必有通焉，穷则变，变则通。不执一之道，惟困而后辨之，人情物化变而有常之理，亦惟困而后辨之，故曰其德辨。心极于穷，则触变而即通，故曰其感速。不待困而喻者，知其大纲，忘其条理，因循故常，虽感亦不能速辨。

自古困于内无如舜，困于外无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰：“莫我知也夫！”“知我者，其天乎！”

无生安之可恃而不倚于学，迫其神明以与道合，下学之事也。正志者，正大经也。万变而反于大经，非贤者以下所知，惟天屈伸聚散，运行于太极之中，具此理尔。义日精，仁日熟，则从心不逾，困之所得者深矣。然则处常而无所困者，将如之何？境虽通而一事一物之感，一情一意之发，严持其心。临深履薄而不使驰驱，以研几于极深而尽性于至隐，则安利之境，不忘困勉之心，圣功在是。故知不待困而喻者，虽贤于人，终不可至于圣也。

“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，从欲风动，神而化也。

存礼乐刑政之神而达其用，以尽人物之性，与天之曲成万物者通理，则民有不自知其所以然，而感动于不容已者矣。

仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。

礼随时为损益，义之所以精也，中道也，大经也。为周人则志周礼，继周王则且必变通之。

滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？

述桀溺之意，所言亦近是。

“天下有道，丘不与易。”知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。

道不远人，有人斯可行道，定公之君，季斯之臣，三月而鲁大治，非孔子与以所本无也。即不我用，圣人不忍弃之。天不以嚚讼而夺小人之口体，不以**邪而夺小人之耳目，自尽其化而已。

仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食；不以事事，“虽有粟，吾得而食诸！”仲尼少也国人不知，委吏乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。

位望既尊，不可复为卑官。

“今召我者而岂徒哉”，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。

人不能不食，虽圣人必以事食；不能不食，则不能不事，故急于事，不轻绝人。此言虽浅，而学者以此存心，则饱食终身，为天地民物之累，亦尚知愧乎！

不待备而勉于礼乐，“先进于礼乐”者也；

先，谓未备物而急于行；后，谓备物而后行。礼乐不可斯须去身，故急于行者不待物之备。

备而后至于礼乐，“后进于礼乐”者也。

治定制礼，功成作乐，圣人而在天子之位，乃建中和之极。君子、野人，以位言。

仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其外”也。

素位行道，而无所待于大行。

功业不试，则人所见者艺而已。

艺，六艺也。圣人之德，非人所可测，则人见其功；道不行，则人但见其艺。功与艺有大小，而盛德之光辉不可掩，则一也。

凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章知其已矣。

文章，谓制礼作乐、移风易俗之事。圣德默成万物，不因隐见而损益，文章则不可见也。

鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。

借，犹请也。谓马未驯习，必假请善御者调习之乃可乘，喻鲁君不能正礼乐，当假夫子修习之。

不曰礼文而曰“史之阙文”者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。

浅近易知者且阙失之，况其大者。“犹及”，谓力能任之；“今亡矣夫”，叹其终不可得而正矣。

师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉。

有声无律，则其音滥。

夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。“用我者期月而可”，岂虚语哉！

圣人顺大经而存神，故感心之速如此。

“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。

与与，相授貌。心尽乎君，则容色不贰。

“君召使摈，趋进翼如”；张子自注：此翼如，左右在君也。

向君而趋，如两翼之夹身也。知非张拱者，近君不宜自为容。

“没阶，趋进翼如”；张子自注：张拱如翔。“进”字衍文。

文同而义异，上以向君，下以自饬也。

“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。

敬无所施而过于恭，则自辱。

上堂如揖，恭也；

致圭于主，君当尽其恭。

下堂如授，其容纾也。

受命于君，已执圭而反于次，敬可少纾矣。

冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。

财以成用，当其可则义精矣。

圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为己甚也如是。

畔援，君子必与君子为类，交相倚也。圣人尽人物之性，在我者无不诚，不倚于物，故不为已甚，绝恶人以自表异。

“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。

九夷之陋陋于文，中国之陋陋于心。

欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有！”

圣人之化不可测，而大经之正，立诚而已矣。

栖栖者，依依其君而不能忘也。

疑微生亩之言，因孔子迟迟去鲁而发。

固，犹不回也。

执一必往之念，去则不可止。

仲尼应问，虽叩两端而竭。

即下学之中，具上达之理。

然言必因人为变化。所贵乎圣人之词者，以其知变化也。

尽人之性而知之明，则原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，变化无方而要归于一，是其因人而施之教，未尝不竭尽上达之旨矣。

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；

此小人之设心则然。

然则乃有命，是求无益于得也。

曲谕小人，使知返而自安于命。

爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；

圣人之徒，正义而不谋利，无庸复与言利。

尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；

求道于天而不求道于己，无益于进德。

仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。

尽天下之理，皆吾心之恻然而动，不容已者；执事以言之，则倚于一曲而不全。

颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”。

诚立而几明，则自知审，而即以验天下，无不知也；因人之不善以自警，则终身不行。

故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄贰之于后也。

人有不善，则怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不迁。贰，犹复也。此颜子力行之功，故夫子许为好学之实。

颜子之徒，隐而末见，行而未成，

未仕，故道不达；早亡，所求之志未竟。

故曰：“吾闻其语而未见其人也。”

所以知此为颜子之类言者，以用舍行藏知之。

“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！”颜子龙德而隐，故遁世不见知而不悔，与圣者同。

学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，颜子之学，见龙之德也，可以利见，而时在潜则潜，所学者圣学，故道同于圣。

龙德，圣修之极也；

修之极而圣德纯，则屈伸一致而六龙可御。

颜子之进，则欲一朝而至焉，“可谓好学也已矣”。

所谓大其心则能体天下之物也。大学之道，止于至善；近小自期，非学也。

“回非助我者”，无疑问也；

大其心而正大经，则虽所未知，而闻言即贯，无疑则无容问矣。

有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。

道有异同，推其异以会其同，学者当自求而得之。待教而喻，虽达异同，其所达者犹有方也。圣人因问而曲尽教思之无穷，然非学者进德之实益。

“放郑声，远佞人。”颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。

“三”，当作“四”。言行，言乘，言服，言韶舞，则皆现成之辞。是其度数文章，颜子皆已知之，不待详教，但告之损益而已。

法立而能守，德则可久，业可大；郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。

德立而业成，于君道无憾矣。以郑声、佞人为不足虑而姑置之，终为盛德之累，且潜移风会而不知。唯守之纯一，而**邪之微疵必谨，则居心一，百官正，风俗醇，可久可大之道，纯王之德也。

“天下有道则见，无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，

二者疑于不相通。

盖“士而怀居，不可以为士”，必也去无道，就有道。

春秋之世，诸侯之国皆可仕，故不当怀土重迁而必去之。

遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，

夫子所以周流列国而后反鲁以老。

《中庸》所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“唯我与尔为有是”也。

无我之至，龙德而时中，夫子圣而颜子以此为学。

仲繇乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝；

子路所友，必其贤也；乐人之善，外见之仁也。

颜子乐进，故愿无伐善施劳；

进而不已，不见有可伐可施，乐己之进无穷，内修之仁也。

圣人乐天，故合内外而成其仁。

天者，理之无间者也。安之，信之，怀之，内尽于己者至；老安，友信，少怀，外及于物者弘。合于己而己无非天，颜子所欲进者此，而未逮尔。

子路礼乐文章，未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故“片言可以折狱”，如《易》所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。

《噬嗑》啮而合，非天理之自然；《蒙》三未出乎险，圣功不就，皆非盛德事。

颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际，此所以潜见之不同。

命世，世无人而已任责于天也。二子皆学孔子，而因时为位，无成心以执一，所以为善学。

犁牛之子，虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，

大祀为郊庙。

次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。

大者，大节不失也。此教仲弓以用人之道，与“先有司、赦小过”意同。