此下四篇，皆释《论语》《孟子》之义，其说有与程、朱异者。盖圣贤之微言大义，曲畅旁通，虽立言本有定指，而学者躬行心得，各有契合，要以取益于身心，非如训诂家拘文之小辨。读者就其异而察其同，斯得之矣。

“作者七人”，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也。

周监于二代，则亦述而已矣。夫子言此，以明作者既盛，则道在述而不容更作。若嬴秦之坏法乱纪与异端之非圣诬民，皆妄作之过也。

以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。

谓尧不知诛四凶也。变者，诛其君而别立君，谓三苗也；三苗不服，民犹从之。

及舜而去之，

摄位时事。

尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。

君以容蓄厚载为德，臣以行法无私为德，所以皆合时中。

“稽众舍己”，尧也；“与人为善”，舜也；“闻善言则拜”，禹也；“用人惟己，改过不吝”，汤也；“不闻亦式，不谏亦入”，文王也。

“惟己”，当作“惟其贤”。不闻、不谏，谓不待闻人之谏而旁求众论也。圣人之德，一于无我，至虚而受天下之善。

“别生分类”，孟子所谓“明庶物、察人伦”者与！

人物同受太和之气以生，本一也；而资生于父母、根荄，则草木鸟兽之与人，其生别矣。人之有君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，亲疏上下各从其类者分矣。于其同而见万物一体之仁，于其异而见亲亲、仁民、爱物之义，明察及此，则繇仁义行者皆天理之自然，不待思勉矣。

“象忧亦忧，象喜亦喜”，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。敔按：所过者化，谓感人以诚；所觉者先，谓察理独精。

“象忧亦忧，象喜亦喜”之心，诚信之不可测者也，故必疑其为伪。约略言之，想见其心有此四者。盖圣人之心，大公无我，唯至仁充足，随所感通，即沛然若决江河而莫御，于天下且然，而况其弟乎！

“好问”，“好察迩言”，“隐恶扬善”，“与人为善”，“象忧亦忧，象喜亦喜”，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。

圣人之心，纯一于善，恶之过于前，知其恶而已，不复留于胸中以累其神明，恶去而忘之矣。善则留，恶则去，如天地虽有不祥之物而不以累其生成。学者知此，则恶称人之恶而勿攻；若其恶不仁虽至，乃唯以自严而不加乎其身；所以养吾心之善气而泯恶于无迹，善日滋而恶日远，诚养心之要也。

舜之孝，汤、武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。

瞽瞍底豫，顺也；桀放、纣诛，逆也。

明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。

舜惟一率其所生之性而审于亲疏轻重之辨，故人悦之，天下将归，皆不足以易其孺慕，而一言一动一举念之间，无非曲尽其为子之义，故坦然行之，无所忧疑，而终至于底豫，所谓性之也。

汤放桀，有惭德而不敢赦，执中之难也如是。

欲赦之则可无惭，而负上帝求莫之心；欲不赦则顺乎天，而于己君臣之义有所不安，择于二者之中，轻重之权衡难定，故虽决于奉天讨罪，而惭终不释。

天下有道而已，在人在己不见其有间也，“立贤无方”也如是。

乃其得天下以后不以己意行爵赏，明其本志唯在化无道为有道，与天下之贤者共治之，而昔之致讨有罪，非己私而可无惭于天下，曲折以合于义，所谓反之也。事至于不幸，虽圣人难之矣。明物察伦以安于仁，此易简之理所以配至德，非汤、武之所几及也。

“立贤无方”，此汤之所以公天下而不疑；

初行放伐之时，必且疑贤者之效尤，汤唯无求固其位之心，故天下安之。汉诛功臣，宋削藩镇，皆昧屈伸之义而己私胜也。

周公所以于其身望道而必吾见也。

旧注：“周公”上疑有“坐以待旦”四字。

“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，惟帝择而命之，己不敢不听。

汤放桀而不即自立，欲唯天所命、民所归而戴之为君，其公天下之心如是。所以既有天下之后，立贤无方，不倚亲臣为藩卫，如周之监殷，张子以此独称汤而略武王。

“虞、芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之生所以縻系于天下，繇于多助于四友之臣故尔。

縻系，为人所系属。文王无求天下归己之心，乃四友之臣宣其德化，而天下慕之尔。

以杞包瓜，文王事纣之道也。

杞柳为筐也，瓜易坏者，包椷而藏之，使无急坏。

厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！

纣之无道极矣，周虽不伐，天下必有起而亡之者。文王受西伯之命，以德威镇天下，故文王不兴师，天下不敢动，厚集其势，防中溃之变，所为尽人谋以延商者至矣。必天命之不可延而后武王伐之，天之命也，非己所愿也，斯其所以为仁至义尽，而执中无难，非汤、武之所可及与！

上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦。

文王之德，天德也，故法文王即合天载，求诸有可效者也。天之聪明自民聪明，故万邦作孚为契天之验。

故《易》曰：“神而明之，存乎其人。”

心存文王之所以为文，则神明之德在矣。

不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！

不以声色为政者，非废声色也；有其心乃有其事，则物无不诚，而不于号令施为求民之从。其顺帝则以孚民志者，皆积中发外，因时而出，天下自悦而信之。

可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。

越，过也。圣人之愿欲广大，而不过尽其才之所可为，人道尽而帝则顺，屈伸因乎时也。

故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧、舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。

有愿欲而欲穷极之，墨、释所以妄而**。

“周有八士”，记善人之富也。

富，众也；贤才出，国所以昌。

重耳婉而不直，小白直而不婉。

婉则谲，直则正；故君子之道恒刚，小人之道恒柔；刚以自遂，柔以诱人。

鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐而管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。

法存则待人以修明之而已；法坏而欲反之于正，条理不熟，既变其法，又待其人，必再变而后习而安之。法者，先王礼乐刑政之大经，如《中庸》所谓“九经”是也。

孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！

性命于天，而才亦命于天，皆命也。晏婴才有所蔽，不足以至于孔子之广大，若是非之性则无以异也。仁义礼智之体具于性，而其为用必资于才以为小大偏全。唯存神尽性以至于命，则命自我立，才可扩充以副其性，天之降才不足以限之。故君子于此，以性为主而不为命之所限。

山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不智，宜矣。

龟虽神物，而神非以其形也；媚其形器，不足以知神之所在，则与祀海鸟之愚同。

使民义，不害不能教当作“养”；爱犹众人之母，不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！

义与爱，不相悖而相成，子产庶几知阴阳屈伸合同而化之道，则礼乐之兴达此而行尔。病而未能，故谓其有君子之道，言已得其道而惜其未成也。

献子者忘其势，五人者忘人之势；不资其势而利其有，然后能忘人之势。

人之势于己何有；而不忘之，必其资而利之也。无所求，则见有道而已。

若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。

己忘之而人顾不能忘，此流俗之所以可贱也。

颛臾主事东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾杜稷之臣也。

诸侯祀境内山川，而社稷为群祀之主，则颛臾必供祀事于鲁。《诗》称“锡之附庸”，其为供祀之臣可明矣。

《张子正蒙注》卷五终