《月令》一篇，旧云吕不韦所作。今《吕氏春秋》十二纪之首具有此文，而《管子》《淮南子》亦皆有之，特其文小异，惟《吕氏春秋》与此异者不过数字，是以知其所传自吕氏出也。先王奉天出治，敬授民时，盖亦有斯义焉，而《夏小正》及《素问》所记时物，亦参差略同。不韦本以贾人由嬖幸为秦相，非能自造一家言者，且其驵侩奸诡，亦不能依附正道，而此篇所纪亦略仿佛先王之政教，盖战国之时教散说殊，八家之儒与杂流之士，依傍先王之礼法，杂纂而附会之，作为此书，而不韦以权力袭取，掩为己有。戴氏知其所自来，非吕氏之独造，而往往与礼相近，故采之于《记》，以备三代遗法焉。至不韦之杂以权谋者，则概从删斥，可谓辨矣。顾其谓明堂十二室、王者随月居之以出政，立说舛异，与《五经》不合。而后公玉带之流创为欹侧零星非法之屋，谓之明堂，蔡邕祖而为之说，施及拓跋宏、武曌，缘饰猥媟，盖自此始，其为战国游士设立虚名以惊听睹，既无足疑。若夫先王敬授之义，止以为民农桑开敛之计，未尝屑屑然师天之寒暑阴阳，袭取以为道法。此篇所论刑赏政教，拘牵时数，抑不足以宪天而宜民。且灾祥之至谓为人感者，要以和则致详，乘则致戾为其大较，至祥沴之至，或此或彼，天造无心，亦奚必以此感者即以此应，拘于其墟而不相移易哉！君子恐惧修省，敬天灾而恤民患，亦尽道于己而天即不违，执一成之应感以逆亿天心，徒为妄而已矣。《易》曰：“天地设位，圣人成能。”设位者天，成能者人，仰于其位而自替其能，固已殊异乎君子之道，而后世变复之邪说，流为谶纬以惑世诬民，皆自此兴焉。自汉以来，未能绌此篇于《五经》之外，今姑因其说之可通者而诠释之，其事理之不足信从者，则亦略之而已。凡十三章。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

“孟春”，夏正岁首，建寅，日月会于娵訾之月也。建寅者，斗柄第一星指寅方也。地有十二方，天有十二次。十二方者，东南西北围绕周遭，正北始于子，北西合于亥。十二次者，上下东西围绕周遭，天中为午，地中为子，东正为卯，西正为酉，而二十八宿日移一度左旋环之，起女二度，入玄枵之次，至女一度，终娵訾之次也。北斗随时自运斗柄，一星居常不动，余六星圆转周回，斗柄因之而易所指，日迁月移，以大概言之，则十二月指地之十二方也。月有朔，岁有十二中气；此言“月”者，中气必在其月之内，实则自立春讫惊蛰前一刻，三十日有奇之内皆孟春也。余放此。太阳东行，日移一度，岁而周天，以常计之，每一中气行三十度有奇，为一次。古今岁差所积，率六十七年而差一度。此据周、秦之际日在斗二十三度为冬至，则立春日在危十二度，雨水日在室十一度。然此篇十二月所记，或先或后，不能尽合，则记者之未审也。若以《大统历》法算之，冬至日在箕五度初，则雨水日在危六度，而日月会于玄枵之次矣。“中”星者，二十八宿三百六十五度万分度之二千四百二十五分，一日左旋一度，当晨星欲隐昏星始显之际于南方正中午位测之，以纪天行也。此云“昏参中，旦尾中”者，亦周、秦之际之大较也。十二月所记，以日躔相去较之，亦多不合，皆记者之疏尔。岁差所积，至于今历，则雨水昏中毕十三度，旦中房三度末矣。记日躔，审中星，皆以记天及太阳所行之舍，为太阴、五星周合之本，盖治历之事也。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大簇，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。大，他盖反。句，古侯反。中，丁仲反。后“律中”之“中”皆同。簇，七豆反。

曰“其日”者，以为择日之用也。春王在木，“甲乙”者木幹，故凡春以甲乙之日为王而吉也。余放此。“帝”，古之有天下者。大皞，伏羲氏。周末邹衍之流，推五德迭王之说，谓大皞以木德王。余四帝放此。“神”者，造化之精爽。句芒，春时草木句屈芒萌而生，故谓其神曰句芒，迎春则祀之。动物之属皆曰“虫”。“鳞”者，鱼类，至春而盛，以纪取之之候也。余四虫放此。“音”者，律之祖；“律”者，音之辨也。纪音律者，所以著其损益生合之数，与天为合。或曰，以其管吹灰，候中气之至。古有此法，要其验否未可知也。“角”者，三分羽益一以生，其数六十四，浊清之中也。“大簇”，林钟上生之律，长八寸，蔡氏曰：“积十五万七千四百六十四分。”“其数”者，所以决卜筮之用也。“八”，木之成数，于《河图》位在东，故应乎春。凡四时之数皆用成而不用生者，以卜筮用七、八、九、六，而不用一、二、三、四，象必成而后效也。“酸”者，木之味。“膻”者，木之臭。纪“味”与“臭”者，辨其原本于五行之化，使服食者得因其运气与府藏之虚实而损益之为补泻也。祀，谓五“祀”，自大夫以上达于天子之所祀。“户”，室户，自内向外出者之所先，兴起有事，象春之生也。四时各有一祀而每月言之者，谓此三月之内随一月而可祀也。“祭”，祭始制饮食者于豆间。“先”者，谓食庶羞时品祭品尝而此先之也。“脾”，土藏。木克土，以所克者为养之重，妻养夫之义也。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。解，佳买反。上，时掌反。

“冻”，凌也。“振”，动也。《淮南子》“振”下有苏字。“苏”者，更生之意。“上冰”者，冰面未释而下已解，鱼出，上近冰也。《淮南子》“冰”上有“负”字。《夏小正》“上”作“陟”，义尤通。“獭祭鱼”者，冰释鱼出而獭猎之也。“鸿”，雁之大者；《吕氏春秋》作“候”，言雁可以候时也。“来”者，王都在北，于时雁自江南而北也。凡诸气至物候之应必详之者，以审物理而前民用，使触物而知农桑佃渔土功之节，违寒避暑之度也。尽此一中气之中，诸候之应或前或后，非必有定。十二月之候，多少详略亦无定数。后世历家更为增损，限之以七十二，而每候五日，先后不移，则既泥而不通，而蔡氏用之演九畴之数，其亦固矣。

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂。衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。载，都代反。“衣青”之“衣”，于既反。篇内并同。

“青阳左个”，旧说以为明堂十二室，其东三室曰“青阳”；“左个”则其北偏室也。“鸾”，铃也。“鸾路”，悬铃于路车之镳上。“仓”，与“苍”通，深青色。马八尺曰“龙”。“载”，建之车上也。“服”，谓冠饰及佩。“食麦与羊”，其说不可晓。按《素问》四时所食之谷畜错见不一，皆与此不同，要皆拘牵附会之言，非有理据也。“器”，食器。“疏以达”者，刻镂疏通而形制廓达也。凡此事理穿凿，法制诡异，考之三王之制，皆所不合。盖周末小道繁兴，以私意比拟而创立之，以成一家之言，谓可俟后王之施行。然不韦祖之以为立说之本，而卒不能用之于秦，况圣人之创制显庸以体天而宜民者乎！

是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。先，悉荐反。“大史”之“大”，他盖反，下同，齐，侧皆反。还，似宣反。朝，直遥反。相，息亮反。施，以豉反。当，丁浪反。

“以立春”者，言以立春为是月之始也，其或因闰而在前岁十二月者，亦即以其日为春始矣。余三时放此。“立”者，始基之辞。“谒”，告也。“盛德”，谓天德之成化者。“相”，战国官名，百官之长，视周之冢宰。“庆”，赏善也。“惠”，补不足也。“庆赐遂行”者，行之于侯国，“庆”以地，“赐”以车服。

乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。司，相吏反。宿，息求反。离，郎计反。贷，与“忒”同，他得反。

“大史”兼掌天文历法，在周则冯相、保章氏属之。“典”者，一定之常式。“法”者，推步增减之活法。“司”，与“伺”通，候也，察也。日之躔，月之离，五星之迟疾进退伏见，皆以二十八宿之辰为之度分而考较之，所谓“经”也。“宿”者，日与辰行之次；“离”者，月与五星周合之分；所谓“纪”也。“贷”，差也。“初”，始也，谓历元也。“以初为常”者，推测勘验必与历元合以为常也。孟春一岁之首，故命大史守仪法以考验去岁所颁新历之得失也。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

十幹谓之“日”，“元日”，上辛也。旧说以为此即郊也。按仲冬之月无郊祀之文，则记《月令》者或即以此当郊。然“祈”与“报”殊，《郊特牲》以郊为大报天，于义为允，而此专以“祈谷”为言，则亦非所以事天矣。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。帅，所律反。推，他回反。劳，力报反。

十二支谓之“辰”，“元辰”，上亥也。“耒”，覆土者；今谓之犁壁。“耜”，起土者；今谓之犁头。“参”，参乘。“保”，衣；“介”，甲；谓车右也。“御间”者，御居中，右居右，当二人所立之间也。措耒耜于此，稍远于天子，尊者虽躬亲有事，不敢以事期之也。“籍”之为言借也。借民力以终亩也。“帝籍”以共粢盛，奉郊庙而独言“帝”者，统于尊也。“推”，谓推动耒耜行一匝。下言“大夫御”，而此不言大夫推数者，略文。按《国语》，大夫二十七推，士当八十一推，庶人终千亩也。“执爵”，盖用燕礼。“大寝”，路寝。“御”，侍也。士旅酬堂下，不得献，故不在御列。“劳”，息其劳也。三代耕籍之礼他亡，所考仅见《国语》及此篇尔。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。术，与“遂”通，徐醉反。相，息亮反。道，徒到反。

“天气”者，太虚清刚之气。“地气”者，水土蒸升之气也。清刚之气降，则水土之气以抑聚而屯合，愤盈逸出于清霄黄垆之间，遇罅而充，则草木资之振动而萌芽，物有生理，而时雨亦将降矣，故农事于此兴焉。“布农事”者，发令以修农政也。“田”，田畯。“舍”，次舍也。四郊皆田，独言“东郊”者，田畯之行自东始也。“封疆”，井牧之经界，阡陌之塍埒也。“审”者，察水土高下之势。“端”者，勿使迂曲碍耒耜也。“径术”者，《周礼·遂人》所谓“夫间有遂，遂上有径。”“遂”，广二尺深二尺之小沟。“径”，广二尺，徒行之小路也。言“径遂”，则沟畛洫涂以上之皆审端可知，举小以概大也。“善相”，审视之也。小山曰“丘”，冈足曰“陵”。“阪”，坡也。“险”，碕岸也。高平曰“原”，下平曰“隰”。六者燥湿肥瘠各有宜种之谷，虽农人所喻，而或贪多得，或幸早成，种非其种，以陷水旱，必须田畯岁省而教导之。“躬亲”者，虽穷乡僻壤，田畯必履亩而视之也。凡此皆田之大政，岁申饬之，而又为之定其高下之准，纵横之直，使行水以防旱涝者各有定则焉。盖农人见近而昧远，必田畯通为相察，乃能不惑而利于耕矣。此三代田官劝农之政，亦他亡所考而仅见于此。凡此类，则《月令》之不可废者也。

是月也，命乐正入学习舞。

“乐正”，大司乐。“习”，教也。国子之教：乐舞、乐德、乐语，此独言“舞”者，略文。春秋教羽籥，此其始也。

乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

“修”者，申饬一岁所当举之祀事也。牺牲用牝为不敬，山林川泽且不用，郊社宗庙可知已。

禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵。覆，如字，芳服反。夭，鸟老反。

“禁”，禁其欲伐者。“止”，止其方伐者。“覆”，摘落之也。“孩”，小虫。“杀胎”，未生而伤其母也。“杀夭”，已生而戕其子也。“飞鸟”，求食哺子者。“麛”，兽子。“卵”，禽卵。皆禁民取之，所以息生理也。

毋聚大众，毋置城郭。

“聚大众”，谓治兵讲武。“置”，立也。农事方始，早禁之也。

掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。

“称”，举也。“不可从我始”，敌加于己，不得已而应之可也。郑氏曰：“为客不利，主人则可。”其义是矣。

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

此节统论十二月之令皆当顺时而行，以起下行令违时则三才交咎之义。其系之正月者，发例于始也。

孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。恐，欺用反。种，之勇反。

“恐”，以讹言相恐吓。“焱风”，回旋飘疾之风。“总至”，风挟雨至。“藜”，蒺藜。“莠”，似稷无实，俗谓之狗尾草。“蓬”，似蒿，尾端有絮。“蒿”，邪蒿。四者皆恶草。“兴”，田间盛生，难为芸也。“水潦为败”，堤决败田也。“挚”，甚也。“首种”，稷也。“不入”，谓水涝不能种也。凡行令不时，灾害之应，《记》文既穿凿无征，注疏又杂以术家之言，相附会为纤怪，今皆不取，学者勿惑焉。

右第一章。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。

“仲春”，日月会于降娄而斗建卯之月也。“弧”星，当井十六度。“建星”，当斗十度。斗井二宿度分广远，故以其宿内小星志之也。今以《大统历》法算之，春分日在壁三度，昏井十六度中，旦箕四度中。

其日甲乙，其帝大嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。音同“孟春”。

“夹钟”，夷则上生之律。蔡氏曰：“全七寸四分三厘七毫三丝，半三寸六分六厘三毫六丝，积十四万七千四百五十六分。”

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。雨，于付反。华，呼瓜反。

“雨水”者，谓始不全雨雪也。“仓庚”，黄鹂。“鸠”，爽鸠，自其杀则谓之“鹰”，自其不杀则谓之“鸠”。按此记孟春“蛰虫始振”，仲春“始雨水”，盖古历以惊蛰为正月中，雨水为二月节，至后汉刘歆作《三统历》，始两易之。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂、衣青衣、服仓玉、食麦与羊、其器疏以达。大，他盖反，余音同“孟春”，后篇内并同。

“青阳大庙”，谓是东向正中之室。

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。少，许照反。

“牙”，与“芽”同。木蘖旁生谓之“萌”，草茁上出谓之“芽”。“安”者，禁勿折之。“养幼少”者，妇人乳子则复除其征也。“存”，问而恤之也。“诸孤”，幼而无父者。

择元日，命民社。

“元日”，旧说以为甲日。按《召诰》，社用戊，今春秋社用立春与立秋后第五戊，沿《召诰》也。“民社”，所谓二十五家之置社也。“命”者，使民祭之。

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。去，起吕反。掠，力让反。

“有司”，司寇府、史之属。“省”者，审辨其轻者而释之。“囹圄”，秦狱名。足械曰“桎”，手械曰“梏”。“肆”，《淮南子》作“笞”。“掠”，捶击也。“止狱讼”者，禁民告讦，若已告讦则立案不为摄治。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民，曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”先，悉荐反。

“日”，日出。“夜”，日没。“分”，长短刻同，谓春分也。雷无恒期而以春分为断，“先雷三日”者，先春分三日也。阳气在地中，当春奋出则为雷，顾其发有大小，出有缓急，发之小以缓，则不足以有声；发之大以急，于是成乎雷而有声，故谓之“雷乃发声”。“电”者，雷之光也。其或电而不雷者，阳出不迅而稍散，能为光而不能有声也。“户”，蛰虫穴窍。“启”，去其坏也。虫乘雷而出，记之以纪雷候也。“木铎”，遒人所掌以警戒众者。“容止”，谓夫妇之事。“不备”，形体不全。“凶”，子夭折。“灾”，母有蓐难。

日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。量，吕张反。甬，余陇反。

“同”，齐一之也。“度量”，谓度以量物长短、尺丈、寻仞也。“钧”，平也。“衡”，今之天平。“石”，若今盐砠。“角”，较也。“甬”，斛也。“正”，审定之也。“权”，称也。“概”，所以平斗甬者，正之勿使凸凹。

是月也，耕者少合，乃修阖扇，寝庙毕备。

“舍”，止也。“少舍”者，发土已，未播种间也。“阖扇”，门扉也。“寝”，居室。自天子至于士皆有“庙”。所修者但门扉之类，功易竟也。

毋作大事以妨农之事。

“大事”，大工役难竟者。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

“川泽”，谓潴堰大水以溉田者。“漉”，亦竭也。蓄雨水曰“陂”，引水而蓄之曰“池”。农事方始，不当以鱼鳖故失水利。山林长养材木，方春焚之，则不复生。三者皆禁民为之。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜，本“献”字之误，许建反。

“献羔”，祭司寒也。藏冰以供宾食丧祭之用，仲春阳气内动，地中已暖，恐致消释，故开发其窌藏以出之。“先荐寝庙”者，重其事，荐而后颁之也。凡荐之事皆于寝，言“寝庙”者，见为庙之寝也。

上丁，命乐正习舞、释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。师，所律反。

入学“习舞”者，孟春教习国子，至此考其小成，更令演习以待天子之视也。“释”，奠也。“菜”，芹茆之属，奠之以祭先师。祭有脯醢，特不杀而专言“菜”者，尚鲜也。天子帅公、侯、卿、大夫视学，义见《王制》。“仲丁又命习”者，以天子视学以后，贤者举之，不肖者绌之，余且暂令休沐，于此更令之学也。春夏习舞，秋冬习吹，以舞阳吹阴，故偏举言之，实则皆互习之也。《诗》《书》《礼》皆教而专言“乐”者，学以乐为成，以是而考其成也。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。更，古衡反。

“更”，易也，用圭璧皮币更牺牲，互文见意。此节所言于礼不合。若此类，盖《月令》迂谬之尤者，不可从。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。暖，况远反。

“寇戎”，寇兵也。“征”，伐也。“掠”，侵夺。虫食苗心曰“螟”。

右第二章。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

“季春”，日月会于大梁而斗建辰之月也。以《大统历》法算之，谷雨日在娄五度，昏星九度中，旦牛二度中。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。洗，苏典反，余音同“孟春”。

“姑洗”，南昌上生之律。蔡氏曰：“长七寸一分，积十三万九千九百六十八分。”

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。音同“孟春”。

“青阳右个”，谓是东乡南偏之室。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。鞠，与“麹”同，邱菊反。

“鞠衣”，麹上黄尘如衣者。时造鞠成，将用酿酒，故荐之。

命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟。覆，如字，芳服反。反，孚表反。

“舟牧”，典舟之官。“五覆五反”，审视内外，加之灰钉也。春深水将至，治舟以备天子之乘。云“始乘舟”者，言五覆五反之后，审其坚固，而后天子可以乘之也。

荐鲔于寝庙。

“鲔”，鲤之大者。水生鱼上，初得大鲤，渔人献而荐之。

乃为麦祈实。为，于伪反。

祈之于群祀。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。句，古侯反。内，奴答反。

“生气”，物之气也。“阳气”，天之气也。“句萌”，草木之芽茁。“内”，谓收藏谷实。句萌方出，旧谷见风日则坏，故窌藏者必先藏之，勿待此时。若此月所登之物，则不可藏，故戒民勿藏也。

天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。振，之挺反。

藏米曰“廪”，藏谷曰“仓”。“贫”，无财。“穷”，无依。“乏”，暂无。“绝”，不继也。“振”，与“赈”同。于时旧粟将尽，新麦未登，故振赐之。

开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。

“府库”，币帛之所藏。“勉”，劝劳之也。王者于诸侯有时聘以结好，间问以谕志，皆以劳之。“名士”，贤之著者。“聘”，征用之。其或不欲仕者，则以币赐而礼之。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”上，时掌反。“道迏”之“道”，徒到反。

“国”，王城内。“邑”，采邑。“原野”，郊外。“修”者，整其颓圮。“利”者，顺其地势。“道达”，疏浚之也。沟渎之上为道路，沟渎浚则道路通矣。

是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植籧筐，后妃齐戒亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。籧，居吕反。齐，侧皆反。共，九容反。

“无伐”者，令野虞禁民伐也。并言“柘”者，桑不足则以柘继之。“躬桑”不言柘者，公桑自足，无待柘也。“鸣鸠”，搏谷鸟。“拂其羽”者，振迅以飞而且鸣也。“戴胜”，鸤鸠；今俗谓之拔哥，头上有茸毛簇起，如妇人之戴花胜然。“降”者，飞而下集，以方省桑，因见其降。二者皆以记蚕候也。“具”者，缮具之于北郊蚕宫。“曲”，薄也，如簟，所以藉蚕者。“植”，薄架也。“籧”，与筥同。方曰“筐”，圆曰“筥”，皆盛桑食蚕器。“东向”者，后不留终蚕事，一采以劝桑者，惟就树西面生气为礼也。有夫曰“妇”，在室曰“女”。“观”，盛治容饰。此通禁国中妇女，令急蚕功也。“省”，裁损也。“妇使”，酒浆、脯醢、缝组之事。此省宫中之事以急公蚕也。“分茧称丝”者，分授而使之缫纺湅治，成则称其多少以课勤惰也。“郊庙之服”，祭服。此节惟禁伐桑柘及禁饰容观为劝民蚕之政，余皆言公蚕之事。然王后躬亲于上如此之勤慎，则民自不待督而自勤矣。此古之蚕政也，无所考而仅见于此，亦《月令》之不可废者也。

是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿羽、箭干、脂胶丹漆，毋或不良，百工咸理。监工曰号，毋悖于时，毋或作为**巧以**上心。量，吕张反。监，古衔反。作，侧个反。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

“大合”者，学者始各分习之，今合并而奏其成也。“视之”，所以养君德。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊举书其数。

“累”，相重累。“腾”，跃也；皆牡兽求牝之状。“游牝”，纵牝与游，使之合也。“牺牲”则禁其合，“驹犊”则游之。“书其数”者，除牺牲而课其孳生也。

命国难，九门磔攘以毕春气。难，诺何反。攘，汝羊反。

“难”，与“傩”通。“国难”者，惟天子、诸侯行之。时民农务方兴，勿使游**而代为之傩也。“磔”，裂牲以祭，盖用羊。“攘”，与“禳”通，祭以除灾也。“毕”，跸也；驱除之也。春时温气杂寒而至，多以夏初而成疫，故示驱逐之。此亦先王因俗之不可尽拂而无大害于义者，聊仍之以安民心，而制之自上，限之以礼，使无私为**祀也。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沉阴，**雨早降，兵革并起。恐，欺用反。沉，直深反。

“肃”，枯劲。“大恐”，讹言大起。“山陵不收”，谓高田旱而失种也。雨三日以上不止曰“**”。

右第三章。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

孟夏，日月会于实沉而斗建巳之月也。以今《大统历》法算之，小满日在昴七度，昏翼六度中，旦尾六度中。

其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徴，律中中吕，其数七，其昧苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。徴，张里反。“律中”之“中”，陟仲反。“中吕”之“中”，直从反。

夏王在火，“丙丁”火干，故日以丙丁为吉。炎帝，神农氏，以火德王。祝融，火神之号，“祝”，火；“融”，光也。“羽虫”，禽鸟之属，夏而成也。“徴”，三分宫去一下生之音，其数五十四。“中吕”，无射上生之律。蔡氏曰：“全六寸五分八厘三毫四丝六忽余二算，半三寸二分八厘六毫二丝二忽，积十三万一千七十二分。”“七”者，火之成数，于《河图》位在南。“苦”者，火之味。“焦”者，火之臭也。“灶”，司火以养人，故夏祭之。“肺”，金藏；火克金，故为养道之重。

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

“蝼蝈”，蝼蛄，蝈、蛄声相近，俗谓之土狗。“王瓜”，栝楼也。“秀”者，荣而不实。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子，曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。说，戈雪反，余音同“孟者”。

“封诸侯”，谓命诸侯之继世受封者。“庆”，以地赏有功者。“赐”，以车服授有德者。

乃命乐师习合礼乐。

“乐师”，大乐正。“习”，教也。“合”，备作串合其大成。

命大尉赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄必当其位。当，丁浪反。

“大尉”，秦官；在周为大司马。“赞”，进也。“桀”，与“傑”通。谓有才者。“遂”，达也，成也，达之在上位，使其有成绩也。“贤良”，有德者。“长大”，《淮南子》作“孝悌”，于义为通。“行”，序也。“出”，颁也。“当其位”者，以分职授位，有成绩而后加之爵禄也。

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。长，丁丈反。坏，古外反。堕，许规反。

命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。行，下孟反。为，于伪反。劳，力报反。作，侧个反。

“行”，遍至而省之也。“县”，二千五百家；“鄙”，五百家，六遂之属。六乡，天子命虞至田间劝农；六遂，则司徒行县鄙，令县鄙之吏自行田原也。“休”，息也；谓或有事至都，趣令速返，毋留都邑旷农务也。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

所谓“夏苗”也。

农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

“登”，成而收之也。“彘”，豕之大者，味与麦相宜。

是月也，聚畜百药。畜，丑六反。

“聚”，采拾捃聚之。“畜”，藏也。“百”者，举大概而总言之。于时草木方盛，茎丰美，根荄气未大泄，服食倍有力也。

靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。

“靡草”，弱草；荠菜、夏枯草之属。“麦秋”者，方麦熟时有风雨凉爽之气如秋也。“薄刑”，墨扑之刑，得小罪者服薄刑，故断定而的决之，其可宥者，则因释其囚系。

蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。长，丁丈反。

“后妃献茧”者，受九嫔之献也。“乃收茧税”者，公蚕既登，则知民蚕之毕，于时而税其丝也。“以桑为均”者，因其田庐而制其树桑之数，为税丝之等，勤者有余不多取，惰者不足不为减也。“贵贱长幼如一”者，以妇人无他事，虽贵不免其征，与士、大夫之禄田不税于公者异。女子笄而即任妇功，不得如男子余夫之制也。《周礼》：以九职任万民，一曰嫔妇，任治丝枲。任者，任其责也。如是则丝之入亦多矣。宫中及颁赐之用皆取给焉，独言“给郊庙之服”者，总承上“献茧”而言，举重以统轻也。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

“酎”者，重酿之酒，春造而夏始成也。按“饮酎”之文，他无所见，汉人重之，以献宗庙，盖亦秦礼尔。合群臣，重之以礼乐。后世大酺之举，其迹此而为之与？

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。数，所角反。

“苦雨”，寒雨。“滋”，苗稼丰美。“鄙”，边邑。“入保”者，入城邑而避兵，盖有寇来侵也。“蝗”，螽也。“格”，至也。“秀草”，麦也。“不实”者，风败之。

右第四章。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。亢，古郎反。

“仲夏”，日月会于鹑首而斗建午之月也。以《大统历》法算之，夏至日在参九度，昏轸十六度中，旦壁一度中。

其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。音同“孟夏”。

“蕤宾”，应钟上生之律。蔡氏曰：“全六寸二分八厘，半三寸一分四厘，积十二万四千四百一十六分。”

“明堂大庙”，谓是南乡正中之室。

养壮佼。

“佼”，长好貌。谓草木于时壮盛长好，当长养之，禁摧折也。

是月也，命乐师修鞀、鞞、鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、竾、簧，饬钟、磬、柷、敔。鞀，与“鼗”同，徒刀反。鞞，与“鼙”同，频迷反。竾，与“箎”同，直离反。

命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。为，于伪反。辟，必亦反。

“百源”，小水之源。“雩”，吁嗟求雨之祭。山川百源，则用牲币，其于上帝，惟用盛乐，以感阳气之和也。“百县”，秦制；周则六遂，惟三十六县也。“百辟”，古之诸侯。“卿士”，自卿至士，古之名臣。“益”，功德也。天子祈祀亦兼百辟卿士，百县亦雩县内山川泉源，不言者，互文见之。仲夏之雩，勿论有雨与否而皆祈之，则用盛乐以致和气；若因旱而雩，惟奠瘗禁祀，呼叹以祈，无用盛乐之礼，悯雨而忧，不及乐也。

农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。“农乃登黍”四字当在“是月也”之下，盖错简。

晚黍孟秋乃登，此所登者，蔡邕所谓“蝉鸣黍”也，以其早熟，故尝而荐之。“雏”，鸡雏。“含桃”，樱桃，多为鸟所含去，故名“含桃”。“羞”，为笾实也。含桃虽佳果而物微，故因荐黍荐之。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布。艾，鱼既反。暴，蒲木反。

“艾”，与“刈”通，获也。是月非刈蓝之月而言“毋艾”者，通计艾、削、沤、酿而言，谓不可以蓝染也。“烧灰”，所以湅布，湅已则暴之，于时为梅雨之候，易至黦黴，故禁。

门闾毋闭，关市毋索。索，所白反。

“门”，国门；“闾”，里门；闭不常启，以待谁何。“索”，讥察过严也。此与冬至闭关之说相对而设，大要谓通商旅耳。

挺重囚，益其食。食，祥吏反。

“挺”者，舒弛之意，宽其桎梏也。“食”，囚粮；以日长多给之。

游牝别群，则絷腾驹。

“游牝”，季春以来求牡之牝，既受胎则别群矣。“絷”，别系之，毋令腾踏伤胎也。不言“累牛”者，略文。

班马政。

“班”者，序而颁之。“马政”，牧养拣择之法，班之于廋校之官。

是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进，薄滋味，毋致和。节耆欲，定心气。百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。齐，侧皆反。和，胡卧反。耆，时利反。刑，当作“径”，吉定反。

“长至”，晷极长而日北至也。“阴阳争”者，一阴起于下而与阳争也。“死”，杀气阴生；长养之气，阳也。阴气进则阳气退，死生之分，肇此于也。养生家谓阳不尽不死，阴不尽不长生，说盖本此。“君子”，修身凝命之称。“齐戒”者，即下止声色、澹滋味之事，若齐戒也。“掩身”者，时已暑，不可袒裸，防阴气袭之也。“毋躁”者，静以胜热，躁则饮水受风，阴得乘之矣。“止色”而兼言“声”者，君子辞也。“致”，尽也。“和”，调和碱酸也。味以养阴故须薄之，勿助阴气也。滋味曰“耆”，声色曰“欲”，止色薄味则耆欲节矣，耆欲节则阳不耗，阴不盛、心气下交于肾而不**矣。“百官”，谓百骸之官窍。“刑”，《吕氏春秋》《淮南子》俱作“径”，于义为通。安定百骸，毋使过劳，凡所营为皆审顾和缓，毋得率意径行，则阳气不暴越而阴不能干之也。“定”者，处置得所之谓。“晏”，定也。阳生阴杀，德刑所分，而天时物理不能有阳而无阴，惟阳不越而阴不纵，则虽阴之浸长不可遏抑，而循其柔静之性晏安以处，不与阳争，则虽成而不害矣。此节所言与养生家之说有相近者，君子以修身俟命节取之可也。然亦止此而已矣，过此以往，则为魏伯阳、张平叔之邪说矣。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。解，胡美反。

“解”者，新茸生则旧角脱也。“堇”字今作“槿”。“荣”，花也。

是月也，毋用火南方。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

“可以”者，偶然之辞。“高明”，楼观也。“远眺望”，谓游历旷览也，累土曰“台”。台上有堂序而无室曰“榭”。是月湿蒸郁温，故于四者宜也。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

“雹冻”，雹如冻也。“道路不通”，盗贼劫夺也。“晚熟”，后熟，当熟不熟。“螣”，食苗叶虫，其种类不一也。

右第五章。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

“季夏”，日月会于鹑首而斗建未之月也。房、心、尾皆为大火；此言“火”者，谓心尔。以《大统历》法算之，大暑日在井二十九度，昏氐七度中，旦娄五度中。

其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。音同“孟夏”。

“林钟”，黄钟下生之律。蔡氏曰：“全六寸，积十一万八千九十八分。”

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

“蟋蟀”，促织；先已生草间，至此月乃依人壁下，阴气动之征也。“学习”者，谓雏鹰初学盘旋，数飞为搏击也。仲春鹰化鸠，至仲秋乃复化鹰，而此言鹰者，益以知鹰鸠之化非果变其形质矣。“萤”，雌雄相逐，盖亦卵生，或此月蒸溽，间有腐草化之者尔。

“明堂右个”，谓是南乡西偏室。

命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋。

命泽人纳材、苇。