凡七十一章。

君之適长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。適，丁历反。长，丁丈反。乘，绳证反。

“公”，亦君也；五等诸侯之通称。年十六至十九为“长殇”。“车”，遣车，形制如车而小，载奠牲肉以送死者，置于椁内。诸侯之子成人而未立为世子，则车五乘。自此以下，降杀以两。凡言“庶”者，自适长子而外皆是，不问其母之贵贱矣。中、下殇无遣车，不成丧也。无车者包其奠肉。

右第一章。

公之丧，诸达官之长杖。长，丁丈反。

“达官”，谓以其职事自达于君，别于大夫之陪臣也。“长”，官正也。陪臣从大夫，达官之属从其长，不得与君相接，则恩礼不敢逾。《丧服》曰：“众臣为其君，布带绳屦。”厌于天子，惟贵臣得伸耳。惟天子，则臣皆斩衰而杖。

右第二章。

君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。“者三”之“三”，息暂反。

“宫”，殡宫也。“出”，柩出就行也。“命引之”者，使人引柩车行也。人子不忍去其亲，君以义夺其情也。“三步止”者，孝子攀援，终不忍行也。君三命之，柩车乃行。君吊事毕，不送矣。

朝亦如之，哀次亦如之。朝，直遥反。

“朝”，柩朝庙也。“哀次”，在大门外，死者平生待宾客之处。柩将行，于此少驻，孝子举哀焉。君或不及吊于宫，而于此二处吊之，亦必待其行而命之引，乃退。

右第三章。

五十无车者，不越疆而吊人。

“疆”，国境也。渐老则不以筋力为礼矣。送死者，人道之大，不吊，则不徒行以营他务可知。非然者，是老而不知止也。

右第四章。

武子曰：“不亦善乎！君子表微。”

“表”，明也；谓别嫌明微也。武子诎于正论而姑善之。

及其丧也，曾点倚其门而歌。

右第五章。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

“事”，谓浴、袭、敛、殡之事。士于大夫必为之出，又不可辍事而起，辞令少待于次。君则辍事出迎，士则不出。

右第六章。

吊于人，是日不乐。

君子无故不废弦歌，吊则已之。

妇人不越疆而吊人。

惟奔父母之丧，则越疆。

行吊之日，不饮酒食肉焉。

“行吊”，谓吊于他国而在途也。虽未至于丧所，必先居约以自尽。

吊于葬者，必执引。若从柩及圹，皆执绋。

“引”，柩车索。“绋”，挽棺下圹索。“从柩”，谓引者人数已足，主人辞之，不得执引也，则更代执引者而执绋。丧不为宾，必有事也。

右第七章。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友，州里、舍人可也。

“拜”，往拜于公门也。虽无主、后，必谢君之辱。“舍人”，客所馆主。

吊曰“寡君承事”，主人曰“临”。

此谓宾死于馆而君吊之。“主人”，其介也。曰“临”者，拜谢之辞。

君遇柩于路，必使人吊之。

庶人之丧，君所弗吊，遇则使人吊，重哀死也。丧专道而行，不避君。

右第八章。

大夫之丧，庶子不受吊。

谓適子有故不在丧次，宾入哭，庶子不敢当“如何不淑”之辞。大夫世禄，嗣子定位于丧矣。

右第九章。

妻之昆弟为父后者死，哭之適室。適，丁历反。

“適室”，正寝。在远闻丧不得往，则为位而哭之。若往者，位继其外兄弟。

子为主。

甥为舅缌。有服者主位东阶下，受吊拜宾。

袒免哭踊。免，亡运反。

子袒免倡踊，己拾踊。

夫入门右。

称“夫”者，子虽为主而妻服重，故从妻为主而称也。妇人于为父后者不降，“入门右”者，宾礼，其哭之位，近南北乡。

使人立于门外告来者。

外丧，人或不知，告之使勿惊，且辞不见。

狎则入哭。

“狎”，谓相习昵者。闻哭斯入吊，吊则哭。

父在，哭于妻之室。

“妻之室”，下室也。父子虽异室，子犹不敢自有其适室，以避尊者。

非为父后者，哭诸异室。

“异室”，燕闲之所，其余礼则同。

右第十章。

有殡。

谓父母之丧在殡。

闻远兄弟之丧，哭于侧室。

“远兄弟”，再从以降者。“侧室”，即异室。正室为殡宫，各伸其哀，不相渎乱。

无侧室，哭于门内之右。

位南而北面，不当阼，以别己丧。

同国，则往哭之。

“往哭”，不税衰，不与于奠。

右第十一章。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉！”齐，子斯反。衰，七雷反。与，以诸反。

哭死者而不吊生者，非以为礼，故曾子疑其可，其实非也。罔极之哀，不可以他间之也。夫子尝曰：“参也鲁。”鲁者，朴诚有于而节文不足。曾子之学得其大者，而细微有所未尽，使能并此而无之，则曲能有诚而从容中道矣。故《论语》以文学称游，夏，而曾子不与。游、夏不能为曾子，而曾子之不逮游、夏者，亦无伤乎其为曾子。说者必欲曲辨为记者之诬辞，亦未为知曾子也。

右第十二章。

有若之丧，悼公吊焉。

悼公，鲁君，哀公子，名宁。

子游摈由左。

“由左”，君在右矣。吉事尚左，摈者右；凶事尚右，摈者左。时人相习失礼，而子游正之也。

右第十三章。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰由鲁嫁，故为之服姊妹之服。或曰外祖母也，故为之服。谷，本“告”字之误，工毒反。为，于伪反。

“谷”，讣告也。王姬，桓王女，齐襄公夫人，其卒在鲁庄公三年。“由”，自也。天子嫁女于诸侯，使同姓诸侯为之主。王姬适齐襄公，周命鲁主婚，自鲁往嫁，卒而讣焉。主婚者，摄主尔，《礼》无为服之文。其曰“外祖母”者尤谬。襄公之妻，于鲁庄为舅之妻，亦无服。庄公忘亲事仇，屈于逆母之命，越礼厚结于齐。鲁人两为之饰说，皆遁辞之穷也。

右第十四章。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。重，直龙反。

重耳时出亡在狄，穆公将欲奉之反国，使吊以探其意。

且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也。时亦不可失也。孺子其图之！”丧，息浪反，下同。

“且曰”，吊已复言也。“亡国”，谓终失其国。“斯”，此时也，嗣子定位于初丧。“俨然”，专事而无旁及之意。“服”，事也。“丧”，谓出亡在外。“图”，谋反国也。

以告舅犯。

狐偃，字子犯，重耳母舅。重耳以告，谋所以对之。

舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”

“辞”，不受命也。“丧人”，去国失位之称。“宝”，谓善道可守者。“仁”，爱也。“说”，谓解说之，言其无罪也。

公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何，或敢有他志以辱君义？”与，羊洳反。

“与于哭泣之哀”，谓就丧主之位也。不言不得有国者，以亲为重之辞也。“义”，睦邻定乱之道也。

稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

“不拜”，以庶子自居，不敢受吊。“不私”，不更与使人私相接也。

子显，秦大夫公子絷，所使吊者也。“仁”，敦爱而无私之谓。晋文公畀天下之无可解说，而不乘父死为争国之图，惮名教也。先王因人心自然之义而立之名教，以止天下之邪心而使自勉于君子，此其效矣。名教之于人，大矣哉！

右第十五章。

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖。敬姜，其妻也。礼：朝夕哭，褰帷见殡。敬姜早寡，欲自远嫌，不以见殡为哀，故帷堂而不褰。鲁人仍之，则于孝子恋慕之心有所未尽。徇贤者之过，则窒矣。

右第十六章。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。

哀戚至，故礼以饰哀，所以至其至也。哭踊有数，麻葛有时，则以因天时人情之变，不使文过而实不及也。此二句，一章之大旨。

君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面求诸幽之义也。复，芳服反。

拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。

“稽颡”，举头触地而无容。主人于宾吊，既拜以答宾，而情不自禁，复稽颡焉。哀戚之至，不能自宣，故悲懑仓遽而无容也。主人成拜，而庶子不成拜但稽颡者，情以分抑，哀戚无所抒，隐痛之尤者也。

饭用米贝，弗忍虚也。不以食句，道用美焉尔。饭，扶晚反。食，祥吏反。

“饭”，含也。生则致养，死则虚口，人子所不忍。然“不以食”者，之死不能致生之食，久则败恶，米贝可以待三日之殡而不败，弗见恶也。

铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。识，申志反。

“明”，昭也。“旌”，表也。“不可别”，谓尊卑无别也。“旗”者，生时所建于乘车者。孤卿以旜，大夫以物，士无旗，则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸，揭而铭之曰：“某官某之柩。”“录”，谓记录之，示弗忘。“尽其道”者，事亡如存之道。

重，主道也。殷主缀重焉。周主重彻焉。重，直龙反。

“重”，植木凿孔，加簪悬鬲，煮饭余米实鬲中。既殡之后，尸不可见，神无所凭，故为重，置于中庭以栖神。既葬，反虞而后作虞主，练而后作练主，其义皆以为神所凭依，使孝子有所仿佛以致其爱慕。故曰“主道”也。“缀重”者，虞虽作主而悬于重上置诸庙，待毁虞作练主而后并埋之。“重彻”者，作虞主则埋其重，神不两依，重与主相为授受，周制是也。

奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。齐，侧皆反。

“素”，不雕饰也。志哀居约，故无文。“哀”者，生者之情尔，死者顺屈伸之常，奚哀之有？则宜不以哀素奉之。然而丧奠素器，惟顺生人之心，犹祭祀之必尽其文，所以极致主人齐敬之心，而不必问其飨否也。奠则有祭道矣。故与祭同义。敬则文，哀则素，其自尽一也。

辟踊，哀之至也；有算，为之节文也。辟，婢亦反。

拊心曰“辟”，跳跃为“踊”。哀之至者，所不容已而然也。“算”，有度数也。三者三而成一踊。孝子哀迷不知节，礼为之算，使勿毁性而可继。勿毁性，节也；可继，文也。

袒，括发，变也。愠，哀之变也。去饰句，去美也。袒，括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。去，羌吕反。

弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。

此天子、诸侯之礼也。“弁”，素弁。“绖”，为环绖加弁上。“葛”，以葛为要绖，其哀侈袂，葬而祭告于山川，其服则然。盖接山川之神，节哀崇敬，故服不纯凶也。殷之冔，周之弁，一也。皆象祭服之冠，特用素耳。

歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。为，于伪反。食，祥吏反。

此大夫之礼也。“歠”者，以粥饮之。“主妇”，死者之妻。“室老”，家臣之长。皆服斩衰，三日不食。君命歠之，以尊者之命强之也。士则邻里为糜粥以饮之。

反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。养；余亮反。

“反哭”，送葬归而哭也。凡哭，男子于堂下，妇人于堂上。今主人升堂、妇人入室以哭者，以堂为死者生所有事之处，室为馈养其生之所，求其神于此而不可得，哀乃甚也。

反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。

方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑于渎矣。故发明其义，见不可不吊也。“亡”，谓并柩而无也。“失之”，不可复得也。人子于此，哀痛尤切矣。

殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”封，与“空”同，彼验反。

殷人以亲骨肉入土为哀之甚，周人以反求不得为哀之甚，故各于其时吊之。然入土而哀之，令人子难以为心，其礼愿朴而无文，不如吊于反哭之得当也。故夫子许之。

葬于北方，北首，三代之达礼也。之幽之故也。首，式救反。

“北方”，国北郊。“北首”，趾向南。“之”，往也。南明北幽，死之于幽，故顺其所往。

既封，主人赠而祝宿虞尸，既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。封，与“空”同，彼验反。舍，与“释”同，施双反。离，力知反。

卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父。其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。比，必二反。

天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，终虞而卒哭。终虞用刚日，间一日复得刚日而卒哭。卒哭之祭，祝曰：“哀荐成事。”“成事”，谓成祭事也。“吉祭”者，有堕祭、旅酬，设大羹湆胾，从献，一如馈食礼矣。“明日”，卒哭之明日也。“祔于祖父”者，告祔于祖父之庙而祔于祖也。“祖父”，死者之祖父，于主人为曾祖父也。凡祔之礼，告祭已毕，仍厝虞主于寝，三年丧毕，吉祭而后人庙。既易吉祭，则虞主虽不入庙而必以其明日祔者，吉祭则神，神必依神为类，故必令其有所归也。“接”，谓两日相接也。“末”，无也。

殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。善，时战反。

“练”，小祥祭。殷人不忍，即以神事其亲，故夫子善之。然则殷人期年之内一用丧祭乎？

君临臣丧，以巫祝、桃茢、执戈，恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。恶，乌路反。

“祝”，丧祝。“桃”，桃枝。“茢”，郑氏曰“萑苕”，杜预曰“黍穰”，盖随地所产以为帚也。“执戈”者，旅贲氏。“有死之道”，谓鬼气或侵人致人死也。君之于臣，恩礼所笃，死而恶之，疑于寡恩，乃先王知恶死者人之常情，恶而心怵，则将有因而废临丧之礼者，欲诏以齐死生以厚丧纪之说，而其理深远，固难与恒人言之，故顺其情而制为祓除不祥之礼，使不肖者可企而及也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。朝，直遥反。离，力知反。

出必告行，孝子之心也，故殡将行而朝于祖，为死者之有是心，顺成之也。且柩之行也，骤离于室，即向于野，孝子之所尤哀而弗忍。故朝于祖庙，使次第渐行以缓孝子之哀，此生死两慰之道也。“朝而殡”者，先葬旬日而朝，犹权殡之，主于死者，使久依其亲。“遂葬”者，前日朝，诘旦即行，主于生者，不使其亲早离其室。二代之礼，各有所取。

孔子谓为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为芻灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？

“为”始制之也。“生者之器”，可用者也。“殆”，近也，“涂车”，以泥“为车”。“刍灵”，束草为人。“俑”，刻木备人形也。形色备则天性寓矣。有自天成者，有自人成者。人成者生于人心之巧，亦生生之道也。用之而不恤，毁已成之形而息生理以徇其私爱，用人以殉者，自此始矣。故夫子以为可衰而斥其不仁。

右第十七章。此章备论丧礼，发明其义，以见哀之必至，变之必顺，皆率于人心之不容已，初非先王以其意而强天下以必从，与《问丧》《三年问》诸篇互相表里。读者以是求之，则天理之灿然流行为喜怒哀乐之节者，可得而见矣。彼以礼为后起者，不亦愚乎！

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”为，于伪反。与，以诸反。队，直类反。

穆公，鲁君，名衍。“反服”，谓反奔其丧，为制齐衰三月之服。“戎”，寇仇也。士大夫之于诸侯，不适为君臣，得则合，失则离。故子思此论，与孟子对齐宣王之旨略同，与四海而共戴一人义，初不相通。故善求古人之说者，必论其世。

右第十八章。

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”为，于伪反。

昭子，康子曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。昭子不能以礼事君，而犹若知名教之可畏，故不安而问。

敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”夫，防无反。“食食”，下“食”祥吏反。

“居”，处也；谓以事君之礼处君也。“毋”，与“无”通。“食”，饭也。敬子怙其不忠，无所忌惮，而自谓称情不饰，人理亡矣。

右第十九章。

卫司徒敬子死，子夏吊焉。未小敛，绖而往。子游吊焉。主人既小敛，子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服则不绖。”与，以诸反。

司徒，以官为氏；敬子，名未闻，公子许之后也。“绖”，环绖。“出绖”者，改服必于次，在大门外。“反哭”，反位而哭。小敛则主人袭绖，宾从主人。

右第二十章。

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”

“恭”，故自处以约；“敬”，故让物而不盈。曾子节取晏子之俭，以为达于礼意。

有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”遣，轻甸反。乘，绳证反。焉，于虔反。

“遣车”，载奠牲之车。“个”，包也。国君祖奠大牢，大夫少牢，士特牲。每牲折取臂臑胳三段为一“个”。天子二十七段，为九个；诸侯二十一段，为七个；大夫十五段，为五个；士九段，为三个。每个以一车载之，纳窆中。“遣车一乘”者，殇礼也。葬礼，主人三实土而后反虞，宾客留襄事焉。“及墓而反”，不留宾治墓也。晏子薄于其亲，有子讥之，允矣。

曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

“盈”，备也。曾子之言过矣。礼者，大中至正之矩，君子以自尽，而非以矫时矜异者也。有矫焉，则在己先失，而奚以正物哉？且约其身以矫俗，犹之可也。君子不以天下故而俭其亲，惩国之奢而薄于其父母，则天下重而亲轻，斫其本以徇末矣。晏子所以陷溺于墨而不知反也。

右第二十一章。

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”相，息亮反。乡，许亮反。

国昭子，齐大夫。哀乱之际，尤以远嫌为重，而宾主在所可略。

曰：“噫！毋。”噫，于爱反。

拒谏辞。

曰：“我丧也斯沾、尔专之，宾为宾焉，主为主焉。”沾，古“添”字，他兼反。

“沾”，益也；谓损益之也。“专”，主也。时子张相，令专任之，宾皆东乡，主西乡。

妇人从男子，皆西乡。

谓主人也。子张不为固争而从其私意，则将焉用彼相为哉！

右第二十二章。

穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣！”

穆伯，敬姜之夫；文伯，其子。妇人不夜哭其夫，远嫌也。

右第二十三章。

文伯之丧，敬姜据其床而不哭。

上章言“昼夜哭”者，初死时。此言“不哭”者，既葬反哭时。“床”，坐床。“据”，犹踞也。踞坐于床，怒而怠也。

曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”夫，防无反。

文伯，季氏之族，于鲁为宗卿，故敬姜可偕其子会见于公室，则观其政事而知其贤否。信其贤是以不往观也。“行哭”，谓送葬而行且哭。尊贤远色，礼之大经。“旷”，废也。父母之于子，生而教之正也；至于死而无可责矣。哭死斩乎哀而止矣，过而隐之，天性之直道也。敬姜追咎其子而薄其恩，烈则烈矣，抑亦妇人之节，君子所弗尚也。

右第二十四章。

季康子之母死，陈亵衣。

敬姜曰：“妇人不饰不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。为，于伪反。

敬姜，季康子之从祖母，于死者为从姑。“饰”，礼服也。不敢以见舅姑，则不可以对宾客矣。

右第二十五章。

有子与子游立，见孺子慕者。

“见”，偶见之。孺子与母相失，慕泣而踊。

有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”夫，防无反。去，邱吕反。

“壹”，一向也，哀者不有必欲踊者矣，故有子疑其赘，“其是”，犹言以此。

子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者。

“微”，犹约也；情有甚而约之使勿过也。“故”者，已然之谓。“兴”，起；“物”事也；谓人之所固有而已然者，兴起其事以著之也。踊生于哀之固有，以故兴之也；踊而有节，则以微其情也。

“有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。

“直”，率也。“径行”，行不由道；不兴不微，任情作辍，是径行也。因哀者有不必欲踊者，遂任人之或踊或不踊，而不制以一成之节，任质灭文，“戎狄之道”矣。

“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。犹，盖“摇”字之误，余招反。

“陶”，温和在中之意。“咏”，歌吟也。“犹”，体动摇，与歌吟相应也。“舞”者，动摇之极致。喜必至于舞。故先王制之乐以宣其乐，哀乐之动变必形于外，其理一也。

“舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。舞，当作“哀”，传罗之误。辟，婢亦反。

“愠”者，哀不能宣而内结于心也。“戚”，气伤心病也。“叹”，舒其气也。“辟”，气迫于中，叹不足舒，躁而自艾也。躁而不宁，愤不可止，则“踊”矣。此以明情之发者皆其固然，而事因之以兴也。

“品节斯，斯之谓礼。

“品”，汇也；汇而著之，物以兴矣。节以度数，所以微其情也。故哀必踊而踊有数。

“人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。恶，乌路反，下同。倍，与“背”通。

“无能”，谓死则不能以喜怒加人也。“倍”，弃也。先王制礼，极不肖之情而为之防，以引之使企及焉。

“是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬，而食之。未有见其飨之者也。自上世以来未之有舍也，为使人勿倍也。蒌，与“柳”通，力九反。为，于伪反。遣，轻甸反。食，祥吏反。舍，书也反。

“绞”，裂布为条以敛者。“衾”，夷衾。“蒌”之为言聚也，聚饰柩车也。“绞衾”以饰尸，“蒌翣”以饰棺，使勿见恶也。“行”，就葬也。“遣”，包奠牲，载以遣车。“行之”，赠其行也。“食”，虞，祔之祭，立尸献酳，如馈食之礼也。“舍”，废也。不肖者或有恶倍之心，先王必使之勿恶而勿倍，礼之所以别人道于戎狄也类如此。故哀未至者或不足以踊，而必使之踊，踊虽或不足以过甚，而犹若虑其过甚而为之节，兴物微情，甚义备矣。

“故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”訾，即移反。

“刺”，谓向欲去之。“訾”，病也。在人或情不及文而见为訾，礼则因人所宜有之情而为之文，何訾之有？见孺子慕而得其踊之所自起，知兴物之故矣；而微情之精意尚未之达，则刺礼而非礼之訾者，称礼而亦未尽礼之善也。

右第二十六章。

吴侵陈，斩祀，杀厉。

事在鲁哀公六年。“祀”，方社，有封树。“斩”，伐其树也。“厉”，疫也。时陈有疫疾，疫者不能避兵，皆见杀。

师还出竟，陈大宰嚭使于师。还，似宣反。竟，居影反。大，他盖反，下同。使，色吏反。

陈，三恪之后，容建六官，有大宰。然嚭者，吴大宰名，不应一时两国大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陈使为行人仪，而吴使大宰嚭问之也。

夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉。师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”夫，防无反。差，初佳反。

“是夫”，犹言此人。“多言”，谓善辨口给。“尝”，试也。夫差以己报先君之怨于陈，自矜有名，谓可以屈陈人之辨。

大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也。杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”与，以诸反。

“获”，俘也。“二毛”，颁白者。威不足以服人而徒为不仁，故古之用兵者耻之。

曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与！有无名乎？”与，以诸反。有，与“又”通。

“子”，谓所俘子女。“师与”，言此师而称叹之辞。义足服人，虽强暴者不难折也。

右第二十七章。《檀弓》二篇率记丧礼，而此章与焉者。古者国破师败，以丧礼处之，故以类而附见也。

颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。

颜丁，鲁人。冀其生而不能，故如“求而弗得”。“从”，随也。敛于棺而己不能偕，故如“从而弗及”。“不及”，亦谓追随之不及。“反而息”，憾其不可及，无可奈何而神夺气惫也。诚于中斯形于外，故观者得由其貌以知其心。然非仁孝之有诸己者，则亦觌面而不知其然，则称颜丁而记之者，其为有德之言亦见矣。

右第二十八章。

仲尼曰：“胡为其不然也。古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”为，于伪反。

“听”，任也。政今任之冢宰，则嗣君何所为而不自尽其子道乎？

右第二十九章。

知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。知，珍义反。卒，子律反。

知悼子，晋大夫荀盈。平公，晋侯彪也。“鼓”，击也。“鼓钟”者，金奏《九夏》之乐。悼、平之世，荀氏强横，盈死，平公欲因而废之，故利其死而乐之。

杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”

杜蒉，宰夫，《春秋传》作屠蒯。问诸守门之人而答之也。“寝”，路寝。

杜蒉入寝，历阶而升。酌，曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之，降趋而出。

足涉二等曰“历阶”。“酌”，挹酒于尊也。行罚爵而不言其故，以谲谏也。

平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。”

“开”，启也。待其言，故不问，趋出而后诘之。

“尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“大师”之“大”，他盖反。

纣以甲子亡，桀以乙卯亡。礼：于此二辰，君不举乐，以哀亡国而自戒。国丧大臣，哀变之大者，尤宜彻乐审矣。“在堂”，殡在堂也。在殡而称谥，记者之误。

“尔饮调，何也？”

平公再问。

曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”为，于伪反。

“疾”，忌也。

“尔饮，何也？”

“饮”，谓自饮。亦平公问。

曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”共，九容反。与，羊洳反。

“防”，谓以礼防，救君过失。

平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。

“觯”，罚爵，容四升。“扬”，举送也。

公谓侍者曰：“如我死，则毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

平公欲旌直臣，故令后人修行之以为典礼。“今”，记者时也。既毕献而举觯于君，晋国相习行之，名之曰“杜举”，以彰平公之听谏。记者录此，以明卿卒不乐之礼。然以当日情事言之，杜蒉之谏，其辞虽正，而施施然气盈志横，无所忌惮，以将其捭阖之说，盖与汉杜钦、谷永直攻成帝者情事略同。卒之平公见屈，盈庭气苶，荀氏不除，而成乎六卿之祸，亦已烈矣。乃平公忌强臣之骄横，生不能折，幸其死而乐之，先自处于非礼以授奸人之辞，卒之赧沮自咎而立为举觯之礼，为强臣之标榜。故晏子曰：“惟礼可以已乱。未有躬不由礼而能拨乱反正者也。故礼者，修己治人之大网，而治乱之准也。”

右第三十章。

公叔文子卒。卒，子律反。

文子，名拔，献公孙；公叔，其氏也。谥三而单举“文”者，大夫而累三谥，非礼，故后人莫称焉。

其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”

“时”，期也。

君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”难，乃旦反。

“君”，灵公。“难”，谓盗杀卫侯之兄絷，公如死鸟也。“班”者，尊卑先后之序。“制”者，往来享赠之数也。文子执卫国之政，不能足民止乱，而仅以小惠小贞结其君民，其交于邻国者，亦惟奉行故事，而不克以礼自立，救国之侵弱。故孔子独称其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以当今名也。

右第三十一章。