右第八十五章。

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”

已小敛，自室而迁于阼，故奠于东方。已大敛，自阼而殡于西阶，乃奠于西方。小敛依于尸，不别为位而设席。大敛尸已藏，必别为神位，乃设席。子游之言是也。曾子谓敛则设席，席必在西，而疑奠之亦必于西，是沿一失而成再误也。

小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

“末”，末世也。明曾子沿鲁末世之失而误也。

右第八十六章。

右第八十七章。

子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。

子蒲，姓未详；灭，其名也。哭者或其尊行，然周人死则讳之，不得以尊斥卑矣？故子皋责之。子皋，旧说以为高柴。

右第八十八章。

“相”者，以孝子哀乱，恐迷失礼节，故遣人诏赞之。宫中之相，则内御以相妇人者也。“沽”，与“楛”同，粗略也。《士丧礼》无立相之文，大夫以上或乃有之。杜桥，名位不显，无相其宜也，而时人讥其粗略，则士僭大夫之礼，习为固然，久矣。

右第八十九章。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”

“羔裘玄冠”，朝服也。礼，养疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士丧礼》略其文，夫子特补出之。

羔裘玄冠，夫子不以吊。

吊者且易之，则主人可知。故记者引以证之。

右第九十章。

子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”称，尺证反。

人子送死之情自无所不至，然不可枉道失节，干求非分以辱亲也。

子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。”恶，温都反。还，疾缘反。县，胡涓反。封，与“空”同，彼验反。

右第九十一章。

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”县，胡涓反。

右第九十二章。

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之！”

宋襄公，名兹父，曾子盖闻而追论之。夏后氏用明器，虚其半。殷人用祭器，亦实其半。周人兼用二器，实人器而虚鬼器。宋用殷礼，非明器也，然尽实之而又有百甕之多，则亦失矣。顾曾子“明器”之讥，亦未为得也。

右第九十三章。

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”司，相吏反。

“司徒”，家司徒。按《周礼》，家有宗人、司马、士，而无司徒。孟氏之有司徒，僭也。“旅”，如天子旅见诸侯之礼。“四布”，四方所赗之布泉。“归”者，敛而致之主人也。丧礼：“书赗于方”，既各以其名物告，则旅敛之可矣；“知生者赙”，则是交于生人之道，礼容简略，可不同于含襚。然“可”者，仅可之辞。按《士丧礼》，宾赙必各致之。

右第九十四章。

读赗，曾子曰：“非古也。是再告也。”

“读赗”者，汇书赙物于方，柩车将行，史读之柩前，以荣其多也。宾致赙已告矣，又读之，是再告而渎也。“古”，谓殷时，言周制之非也。

右第九十五章。

成子高寝疾。庆遗入请，曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”遗，于季反。革，纪力反。

成子高，齐大夫国成，字子高。庆遗，庆封之族人也。“大病”，谓死也，讳之之辞。“如之何”者，问其后事。

子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”

“食”，谓龟食墨也。《书》曰：“惟洛食。”食，则其兆吉也。不吉之地，人所弃者，择而葬己，则凡葬具之薄可知已。庆氏擅齐，将为乱，子高自伤不能救止，故欲贬己薄葬，令之速朽，因以讽刺庆氏焉。

右第九十六章。

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”

“问诸”，谓因问而闻之也。“衎尔”，自得貌。君之母妻，尊而不亲，哀所不至，居食言语弗变，所废者冠昏燕乐而已。妇人为夫之君服期，亦应然。

右第九十七章。

宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

苟授之馆则死生不可易节。故当其无所馆之时，自非志义之合，不可轻馆之也。孟子曰：“观近臣，以其所为主。”

右第九十八章。

国子高曰：“葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉。”

“周”者，足以藏之而止也。“壤”，茔兆也。古之葬者，不封不树，以骨肉归于土，因其自然而不为虚设。后世始为茔兆而封树之。孝子之情无已而不忍忘，先王亦因之矣。若夫欲人之弗知而隐没以秘之，则自非得罪幸免而敛怨于人者，亦奚必以此为虑乎？齐求崔杼之墓而戮其尸，惟其为崔杼也。子高矫之，而以私意窥古人之用心，不亦诬乎！嬴政锢三泉，曹操为疑冢，皆此等启之也。

右第九十九章。

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与，人之葬圣人也，子何观焉？

“舍”，馆。“氏”，家也。孔子卒，时伯鱼已没，子思幼，弟子治其事。故子夏答以谦辞，言不足为法也。

“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’覆，孚救反。夏，户雅反。

“堂”，屋基。“若堂”者，方广而卑也。“坊”，堤也。“若坊”者，纵长而横狭。屋两出檐曰“夏屋”。“若夏屋”，广而中起脊，前后垂也。“若斧”者，直长而上锐也。惟若斧者，事易功约而与棺圹之形相当，故夫子谓当从之。

“马鬣封之谓也。

子夏以俗名释之。古者马必剪鬣，簇起向上，故若斧者。时俗谓之“马鬣封”。

“今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”

“斩板”，谓升板更筑，则斩其约板之绳。“三斩板”，凡筑三板也。一日而封已成，功约易竟也。“尚”，庶几也。

右第一百章。

妇人不葛带。

此言斩衰、齐衰之受服也。男子重首，妇人重腰。卒哭，则男子变牡麻带而易以葛，首绖不变，妇人则易首绖以葛，而不变麻带；不变重者。大功以下，则妇人亦变葛带，轻也。

右第百一章。

有荐新，如朔奠。

在殡，朔日必有特奠，具宰牲，设黍稷。荐新，则亦如其礼。

右第百二章。

既葬，各以其服除。

或葬在三月之外，则缌虽除，小功虽变，必以其服会葬。既葬，则自变除之，不视主人也。

右第百三章。

池视重霤。重，直龙反。

“池”，柳车帷檐竹笭，“重霤”，承檐水下注者，今之枧也。天子檐四注，皆有重霤；诸侯三，缺其后；大夫二，惟前后设之；士，惟前一。丧车之池悬于帷者亦如之。

右第百四章。

君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。椑，蒲历反。藏，才浪反。

“君”，国君也；言国君则天子可知。“椑”，亲身之杝棺也。“岁一漆”，示若未成且益固也。“藏”者，置物其中不虚也。大夫以下力虽有余，不预治棺者。诸侯有守国，大夫无守家，不怀土而即安也。

右第百五章。

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，并作。复，芳服反。饭，扶晚反。

“楔齿”，以角柶置齿间，不使急闭，不受含也。“缀足”，以几跗拘足，使勿辟戾，可受履也。“饭”，含也。“设饰”，撤尸故衣，加新衣也。“并作”者，一时次第作之，中间无哭踊，见宾之事也。此殷礼也。周则设饰饭在浴尸之后，中间有见宾、接君命之事矣。

父兄命赴者。

“父”，诸父。“兄”，从兄。亦谓于上六者并作之时，父兄命之，不待主人。按《士丧礼》，赴者主人自命之。此亦殷礼，而记者取之。盖“丧事欲其纵纵”之意。

右第百六章。

君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。

“君”，统天子、诸侯而言。“小寝”，内寝，《春秋》“公薨于小寝”，是已。“大寝”，路寝。“小祖”，群庙。“大祖”，天子始祖、诸侯太祖庙也。“库门”，天子则皋门也。国外三十里曰“郊”，有郊关。复于寝、祖、门，以服；郊，建乘车，以其绥。尊者则求之备，凡生所有事之处，皆意其精爽凭之也。

右第百七章。

丧不剥奠也与？祭肉也与？与，以诸反。

“不”，犹言不有也。“剥”，露也；谓不巾覆也。丧之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。盖奠以栖神，非若祭之欲其歆飨，而朝奠至莫乃彻，夕奠至旦乃彻，必幂覆之以远尘垢。其但用脯醢而不以牲杀者，哀则废食之象，意死者之不安味，不以备物为诚也。惟朔月之奠，则用特豚盛其礼，于是而不用巾覆。故言：“丧不有剥奠者与？其惟朔奠之祭肉者与？见常奠之不尔也。”

右第百八章。

既殡，旬而布材与明器。

“布”，置也。“材”，椁材。自天子至士，葬有缓急，而材器繁简亦异，皆旬而布之，比葬而具也。

右第百九章。

朝奠日出，夕奠逮日。

“逮日”者，及日未没。必见日者，礼不行于暗也。

右第百一十章。

父母之丧，哭无时。

朝夕哭者，为宾及众有服者设尔。人子哀至则哭，何时之有！

使必知其反也。

义未详。盖上有阙文，或为虞祭言之。

右第百一十一章。

角瑱；

“瑱”，充耳，吉则用玉。用角者，不备饰也。

鹿裘衡长袪。衡，与“横”同。

吉时麛裘，丧则鹿裘。“衡”，横广也。“长”，纵长也。“袪”，缘袖口也。未练以前，鹿裘狭短，袖不缘。练，可稍致饰矣。

袪，裼之可也。

有袪缘则可备饰，加裼衣可矣。“裼”，盖以素衣。裼衣承中衣，中衣承衰，变吉者必以其渐，盖人情之次第，即天理自然之节文也。不然，一旦去凶而即吉，当有非心之所安者。此先王制礼之精意也。

右第百一十二章。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。

“有殡”，谓父母在殡。“远兄弟”，再从以外兄弟，一本之推，哀理同也。非兄弟，则往来之礼而已。大丧废礼，五服以内诸父从子，皆与兄弟同。

右第百一十三章。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

“所识”，尝以礼相见者。“兄弟”，其亲兄弟也。虽不同居，不以彼之疏之故而谓非其亲，以劝厚也。

右第百一十四章。

天子之棺四重。重，直龙反。

“四重”，言亲身之棺上加四也，凡五矣。诸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。

水兕革棺被之，其厚三寸。

“兕”，野牛，有水产者，陆产者。用水兕者，取其耐湿也。“被”，蒙也。中以木为质而表里皆以革蒙之。“厚三寸”者，其木质也。此重次亲身之棺，下三重以次向外。

杝棺一，梓棺二，四者皆周。

“杝”，椴木。“杝棺”，所谓椑也。“梓棺二”，内曰属，外曰大棺。“周”，上下四围皆匝也。言“周”者，别于椁之形，如井阑，有四围，无上下。

棺束，缩二，衡三。衽，每束一。衡，与“横”同。

“束”，以革条约棺，古不用钉铰也。“缩”，直也。每重皆五束之。“衽”，以木为小腰形，钳合底盖，每当束际，加一衽焉。

柏椁以端，长六尺。长，直亮反。

“端”，头也。谓以柏木近根者为椁。“长”，谓余出棺外，每头三尺，合之凡长六尺也。

右第百一十五章。

闻讣而遥哭之也。“爵弁”“缁衣”，士之祭服。变而居约也。郑氏曰：“天子至尊，不见尸柩不吊，服，麻不加于采。此言‘绖’衍文。”

或曰：使有司哭之。

哀乐非人所能代，后王失礼，或遂传以为常。

为之不以乐食。为，于伪反。

是日哭则不乐。

右第百一十六章。

天子之礼也。

申言天子之礼，明诸侯所不得用，以正时君之僭也。

右第百一十七章。

惟天子之丧有别姓而哭。别，彼列反。

“别”，辨也。同姓异姓各相从而为位，不相继也。诸侯以下，众兄弟继主人，外兄弟继众兄弟，宾继外兄弟，皆西面不异。

右第百一十八章。

鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”相，息亮反。父，扶与反。

诔斯谥矣。夫子之位不及于谥，而称字以诔之，变而合于礼也。“相”，助也。“位”，犹职也。此与《春秋传》所载异，未知孰是。

右第百一十九章。

国亡大县邑，公卿、大夫、士皆厌冠哭于大庙。三日君不举。厌，于涉反。“大庙”之“大”，他盖反。

悼失世守也。“公”，即君也。“厌冠”，屈向武下外缝之丧冠也。“举”，如《周礼》“王日一举”之举，杀牲盛馔也。诸侯盖用特牲。

或曰：君举而哭于后土。

“举”，犹率也，谓率卿、大夫、士也。“后土”，社也。所恶于失邑者，丧先祖之世守，哭于庙，礼也。后世互相吞并，所失者非其世守，故不哭于庙而于社。因据以为礼，非也。

右第百二十章。

孔子恶野哭者。恶，乌路反。

“野哭”，谓不为位。

右第百二十一章。

未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。

“税”，赙也。无田禄则不祭，不敢以货殖所获干大礼。“父兄”，谓已仕者。

右第百二十二章。

士备入而后朝夕踊。

此言国君之丧也。合一国以致其哀，所以尊其亲。

右第百二十三章。

祥而缟。

“祥”，大祥。“缟”，缟冠素纰。

是月禫，徙月乐。

三年之丧，二十五月而祥。既祥，祭则“禫”，中更一月，二十七月而除，除斯用“乐”。为母齐衰期者，十三月而禫，十五月而乐。

右第二十四章。

君于士有赐帟。

“帟”，帐在上承尘者，以缯为之。大夫以上，则幕人供之，张于殡上。士则君赐而后得用之。言“有”者，为殊宠，非恒有也。

右第百二十五章。

《礼记章句》卷三终