夏、殷之礼，因时创制。周公监于二代，建一王之典，而三恪之后，犹修先世之事守，虽文献凋落，尚多传习。孔子折中裁定，归于画一，顾其言曰“吾从周”，又曰“某殷人也”，则孔氏所讲习而行用者，固有杂殷、周之制者焉。夫子没，七十子之徒亲闻习见，各得圣人之一体，是以尊闻行知，各有所尚。而春秋以降，学士大夫之行礼者，或移于俗尚，逾于轨则，或附古行私，名合实离，或惩创流俗，矫枉过直，参诸孔门，传说之不一，诚有不得而齐者矣。夫礼，经也；因事变之不齐而斟酌以中节者，权也。惟圣人而后可与权，则下此者不得与矣。是篇杂记夫子以后行礼异同之迹，其出入得失，或因圣言以为之论定，或虚悬其事而不明著其是非。诚体验而慎思之，将必有不易之理存乎其中，而精义之用显矣。诚学者择善之切图，而《礼经》之断案也。亦以简册繁多，分为上下篇。

上篇凡百二十五章。

公仪仲子之丧，檀弓免焉。免，亡运反。

“公仪”，氏；“仲子”，字；鲁同姓大夫。檀弓，鲁人。“免”者，以布广一寸，从项中而前交于额，又却向后绕于髻，袒而不冠者之丧饰也。朋友皆在他邦，则袒免，矜其无主而为之主也。仲子所立非主，均于无主。故弓重服以哀之，且起问者见事情也。凡朋友冠弁绖。

仲子舍其孙而立其子。舍，书也反。下同。

明弓以是，故而免也。“孙”，适孙。“子”，庶子。“立”，立为丧主。春秋诸侯之大夫世官，则为丧主者嗣其爵。称仲子者，其遗令云然。

檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”居，车之反。

“居”，语助辞。主人不能喻弓变服为讽己，故显讥之。

趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”

子服伯子，亦鲁同姓大夫，名何。众兄弟位皆继主人西面，伯子位在门右者，服已绝也。弓显讥而主人犹不喻，故就其贤者诘之。

伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也，夫仲子亦犹行古之道也。”腯，徒本反。夫，防无反。

伯邑考，文王长子，早卒。“舍”者，舍其子也。腯，微子适孙。衍，其庶子也。文王为殷诸侯，不自创制，微子守殷祀，故皆用殷礼。伯子无能改正仲子之乱命，又从而为之辞耳。

子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

弓为伯子强辞所抑，不能复争，故子游闻而以问也。“否”，决其不然之辞。公仪氏，姬姓之族属，无用殷礼之理，而爵位受之于君；顾不用一王之典制，则坏法乱纪之尤，而为争乱造端矣。

右第一章。

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。养，余亮反。

“隐”，谓当属目之地，知其过而不亟白之也。“左右”，谓常依之不相去也。“养”，奉指使也。“勤”，劳也，“无方”者，子与弟子虽众，遇事即趋，无常职。“有方”，各司其职，不侵官也。“至”，致也，言遇难不避死也。“致丧”者，内外交尽也。“方丧”者，如礼法而为之服，尽其外也。“心丧”者，恻怛悲悼，不饮酒食肉，不闻乐，不御于内，尽其内也。审乎三者同异之辨，一因乎天理人情之自然，而道尽诸己矣。

右第二章。凡篇内非纪行礼者得失之已事，及称引前人之言者，皆记者述论定之说，其言或出于夫子与七十子之徒，无所从考。要以析群疑而明不易之理也。余章仿此。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。居，车之反。

季武子，季孙宿。此盖其城费时事，然其说多所难通。不必强为之说也。

右第三章。

子上之母死而不丧。

子上，名白，子思之子。其母已出，不为丧服，盖子思命之。

门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然”。

伯鱼丧出母，而夫子不禁也。

“子之不使白也丧之，何也？”

门人复问。

子思曰：“昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”污，乌瓜反。

“先君子”，谓仲尼。“隆”，高。“污”，下也。《礼》：为出母齐衰期，为父后者则无服。周道尊尊，其制然尔。殷道亲亲，虽为父后者犹服之。子思言夫子道隆，故可损益三代而上用殷制，己道卑下，自当遵时王之礼也。不为伋也妻则不为白也母，言子上为父后，不得遂其私恩也。

故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔氏之后嗣，虽非为父后者，皆不丧出母，则非礼矣。

右第四章。

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”稽，康礼反。颀，口狠反。

“颓乎”，自上委下之貌。“顺”，象也。“颀”，切也。殷之丧拜，先拜。周之丧拜，先稽颡。拜以谢宾，稽颡以自致。先拜者，先宾后己，序之顺也。先稽颡者，情迫自致，哀之至也。礼以顺为贵，丧以哀为主。三年之丧，从其至者，朞以下从其顺者可尔。“从”，谓取之为礼制也。

右第五章。

孔子既得合葬于防。

“合葬”之说，详第十一章。防，鲁下邑。

曰：“吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。

“墓”，兆域。“坟”，丘冢也。孔子志行道于天下，得行斯行，不必仕鲁，恐子孙兴于他邦，不知其处，故用周制，聚土以为封。

孔子先反。

实土三，主人反而虞。

门人后。雨甚，至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”

“防”，虑也；恐其崩，当修之。

孔子不应。三。孔子泫然流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”

右第六章。

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。使，色吏反。覆，如字。

弟子哭师于庭，故如其哭位报也。“覆”，倾也，示不忍食。子路之死，惑于灵公之命，而不能推之以天理之至极，固未为得矣。食焉不避其难，亦以殉其一曲之义也，以视诸董搏霄、余阙之死，固不同矣。夫子不以为失身，而替其师弟之恩，诚有以谅其心与。

右第七章。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

“宿草”，谓前岁之草，经凋复荣。盖亦丧之至期而止。

右第八章。

子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”

右第九章。

丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。

“极”，止也。“亡”，亦忘也。“患”，谓过毁灭性。“不乐”者，徹琴瑟。丧虽三年以为极，而释服以后岂遂忘乎？其思慕不置者，犹三年以内也。“忌日不乐”，不忘之征也。盖情则一往而易尽，性则有节而恒，于此可以验性情之分矣。

右第十章。

孔子少孤，不知其墓。少，诗照反。

孔氏以华督之难自宋奔鲁，家世未显，宗族未盛。至叔梁大夫，始以力事鲁襄公，而又早丧。其先世寓葬于鲁，非有墓人之掌，故孔子不知。

殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。父，扶雨反，下同。

五父之衢，道名。杜预曰：“在鲁国东南。”叔梁大夫之卒，未得葬而殡于外，至夫子长，以不知先墓，故不敢葬焉。然葺至深固，人见之者，皆谓为葬。“盖殡”者，掘肂厝之，毕涂其上而又加慎焉，故有似乎葬也。

问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。

鄹，鲁下邑。叔梁氏所食地。《春秋传》称，叔梁大夫为鄹人纥，盖以邑氏。曼父或其族人。“合葬”，谓合于先人之墓也。葬必从祖祢，示不忘本。夫子不知先墓，姑慎于殡，以待访得而后葬，以道宁亲而勿之有悔也。

右第十一章。此章之旨，旧说乖谬尤甚，考文按事，义本如此。第六章同。

邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。相，息亮反。

义见《曲礼》。

右第十二章。

右第十三章。

有虞氏瓦棺。

上古衣之以薪。有虞氏尚陶，始为瓦棺，袭敛而殡葬焉。

夏后氏堲周。

烧土曰“堲”，今之砖也。夏后氏易棺以木，而以堲周围甃之。

殷人棺椁。

始加椁也。椁之制，如井阑，四周，上加抗木。

周人墙，置翣。

“墙”，柳衣；今之棺罩。柩车行道路以为饰，囚以葬焉。其制：上有荒，荒上有齐，结采为之旁有帷，荒下有池；池如笕，衣以青布；尊者池下有振，容如幔檐，又悬铜鱼于振容之侧。“翣”，以木为之，形如扇而首如盾，画黼黻云气于上。“置”者，厝于墙外。

周人以殷人之棺椁葬长殇。长，丁丈反。

“棺椁”无墙翣。十六至十九为“长殇”。

以夏后氏之堲周葬中殇、下殇。

“堲周”无椁。十二至十五为“中殇”，八岁至十一为“下殇”。

以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

七岁以下，“无服之殇”。四代之制，物弥备，事弥文，而后孝子之心尽焉。生乎明备之世，而槁葬其亲者，是殇其亲矣。

右第十四章。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。

“大事”，谓丧事。“敛”，兼大小敛而言。“昏”，日落宇色黑。“骊”，黑马。戎事齐力而此尚色者，天子之革路也。

殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。

“日中”宇色白。“翰”，白鸟羽，马色如之也。

右第十五章。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”

穆公，鲁君，名不衍，哀公曾孙。曾子，曾申，参之子。

为母齐衰，并言“斩”者，言父母服异而情一也。“达”，下达于士、庶人，诸侯可知已。

右第十六章

右第十七章。旧说皆以此章连上章，俱为曾申答穆公之言。今按曾申所答乃礼之大者，其余丧制概未之及，不应独详一幕。故分为二章云。

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”重，直龙反。盖，与盍反。

申生，事详见《春秋传》。“言子之志”，谓暴其事之诬也。“安”，狎而便之也。“伤公之心”者，谓事白，骊姬当抵罪，戚公心也。“如”，往也。“之”，亦往也。迭言“行如之”者，迫遽之辞。按《春秋传》，申生死于新城，时重耳在蒲，此言重耳谏申生，盖传闻之讹。

使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。少，诗照反。难，乃旦反。

“辞”，诀也。狐突，申生之傅。“不念其言”者，皋落之役，突尝劝之出奔也。“子少”，谓奚齐。“再拜稽首”，拜君命也。“卒”，自缢死。

是以为恭世子也。

恭世子者，其后晋人谥之。《谥法》：“执行坚固曰恭。”仅得为“恭”而不得称孝，以其不能全身格亲，必如舜之“不格奸”，而后人子之道尽。记者记此，以见孝道之难也。

右第十八章。

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫。”莫，芒故反。夫，防无反。

“祥”，大祥。二十四月之余，已交乎三年。“久”，谓丧极于三年，传行自旧，不可过也。

子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”

“多”，犹甚也；谓子路之责之，亦非已甚也。“逾月”，谓更逾一月，二十七月也。君子以礼恕人，则人易从；若自尽之道，则不得苟可免讥而止也。

右第十九章。

鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。乘，绳证反。县，胡涓反。贲，博昆反。队，与“坠”同，直类反。

乘丘，鲁地。“败绩”，公之戎路仆也。“佐军”，副车。“授绥”，援公登车以免。

公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。

古者将战必卜御、右。庄公谓卜之未审，致用贲父而败，辞若宽之，实深责之也。贲父御不失正，知非己罪，而以为己适御而败车，不能辞无勇之罪，因驰入敌师而死。“白肉”，股裹肉也。马中矢而惊，败非御者之罪，始明矣。无罪而死，义。故庄公哀而诔之。诔则谥。

士之有诔，自此始也。

礼：大夫乃有诔。此记礼之所由变也。

右第二十章。

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。

“病”，疾甚也。子春，曾子弟子。元、申，皆曾子之子。“隅坐”，不与成人并。

童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”与，以诸反。呼，朽居反。

“华”，画饰。“睆”，刮去节目去也。“箦”，床笫，时曾子所卧者。“止”，令勿言，恐曾子闻而欲易之也。“瞿然”，惊视貌；目先将瞑，至此惊而苏也。“呼”，欲问而不能之声。

曰：“华而睆，大夫之箦与。”

童子知欲问，不忍欺而再告也。

曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼；君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。革，纪力反。

“革”，急也。“变”，动也。“细”，小也。“姑”，且。“息”，安也。“何求”，言不望及旦也。“举”，掖而起。“扶”，拥令稍坐也。季孙优老尊贤，以其箦奉养曾子，曾子寝之而不嫌，孟子所谓“不以为泰”也。死生之际，虽曰一如其素，而为人生之大变，则谨礼守正，尤为不可不慎。曾子养其大勇浩然之气，当病革之顷，徙义如不及，志正而不忧其气之不胜，朱子以为“行一不义，杀一不辜，得天下而不为”之心是已。或以受季孙之赐为非礼，而不当独慎之于将终之际为疑，其亦浅矣。

右第二十一章。

始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。瞿，九遇反。

右第二十二章。

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。娄，力猪反。复，芳服反。

邾，曹姓之国；称邾娄者，齐人语也。升陉之战，在鲁僖公二十二年，与鲁战也。邾虽胜鲁，死伤亦众，尸横原野，不得收敛。招魂者荣其死事，以矢代衣。后虽非兵死，亦习用矢，成乎蛮夷之殊俗矣。

鲁妇人之髽而吊也，自败于台骀始也。台，本“壶”字之误，产吴反。

右第二十三章。

夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄。长尺而总八寸。”从，子勇反。长，直亮反。

右第二十四章。

孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”县，古涓反。比，必二反。

“比”，次也，谓次序其群妾，当御之辰待于内寝也。“不入”者，仍居恶室。“加”，犹逾也。时人皆不及于礼，而献子过之，故较时人为贤。

孔子既祥，五日而弹琴不成声，十日而成笙歌。

孔子父没，为母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥卜远日，十日则亦禫月之初矣。琴声自外成，笙歌声自内出，故先琴而后笙歌。

有子盖既祥而丝屦组缨。

右第二十五章。

死而不吊者三：畏、厌、溺。厌，于甲反。

“畏”者，死于盗刺。“厌”者，死于岩墙。“溺”者，死于徒涉。三者苟在亲故之伦，哭之可也。吊以吊生者，而为人子者，不能预防而谏免之，又不致身以殉难，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？

右第二十六章。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”

姊妹适人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。

孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”

言凡人皆有独致其情而不忍之处，先王所以制礼而为之折中；情所不及，必企及之，情所过者，必俯就也。

子路闻之，遂除之。

面诏而曰“闻之”者，夫子微辞尔，善子路之不逆也。

右第二十七章

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。大，他盖反。比，必二反。

营丘，今青州府临淄县；大公始封之都也。“五世”，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。

君子曰：“乐乐其所自生，礼不忘其本。”“乐乐”，上如字，下卢各反。

“所自生”，谓所生之国。“本”，先世所习守也。君子之于礼乐，虽博习不滞，而夫人之情必依其旧，故或适他国，而必以其故国家世之声容度数为心之所安，如钟仪操南音，孔子用殷礼是已。此言齐人善体礼乐之意，以安其先君。

古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。首，舒救反。

“正”，犹当也。狐生于山，故死必当丘以措其首。此不忍忘本之情，见诸禽兽者也。大公虽非周同姓，而其兴也，因周而得有宗庙社稷，以奉先而传后，故没而遗今反葬，施及五世，仁之至矣。“仁”者，礼乐之实也。昭代徐、沐二公，相传十余世宦于燕、滇，而皆反葬于留都，亦此意与。

右第二十八章。

伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。期，居之反。与，以诸反。

伯鱼之母，出母也。“与”，诘辞。“嘻”，怪叹声。“甚”，过也。父在为母齐衰期，十三月而禫，十五月而除，则逾期而哭。出母，虽期而不禫，十二月斯除矣。

右第二十九章。此章之义详第四章。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。”

“苍梧之野”，旧以为在湖广宁远县，秦、汉属苍梧郡。“盖”，疑辞。祔者，夫妇合葬。

曾子之丧，浴于爨室。

“浴”，谓煮浴汤也。《丧礼》：为垼于西墙下以煮浴。今煮之于爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失礼者也。旧说谓曾子矫曾元之辞易箦而故为谦俭，移尸于爨室而浴之，不通。

右第三十一章。

大功废业。或曰：“大功，诵可也。”

“业”，谓学业弦诵之事，乐之属也。故大功以上，哀戚深重，必废之。“诵”者，口读习之而不被之弦歌也。“可”者，或可之辞。盖为姑姊妹女子子适人者所服大功。

右第三十二章。

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”语，鱼巨反。

生之道尽，则可以“终”矣。“死”者，神气澌灭之称。“庶几”者，自信其生之无咎也。子张此言，与曾子“吾知免夫”之说，迹同而实异。诚于此而察其居心为学之不同，则学者孙志慎修之方亦可见矣。申姓、祥名，子张门人。

右第三十三章。

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与。”与，以诸反。

“阁”，庋架，措食物者。始死复已，即奠脯醢醴酒于尸东，以依神而事之。“余阁”者，即因养疾食余庋藏之物，急于取给。若须别具新馔，则恐迁延良久，盖不忍神之须臾无所依也。

右第三十四章。

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”

“为位”者，以亲疏序列而哭也。言“小功”，则大功以上可知。时有小功不为位者，故曾子讥之。“委”，曲也。曲巷闾不容车，细民所居，言其野也。此言闻丧于异地，不能奔赴以就丧家之位，则为位于己室而聚哭之也。若同处一国邑之内，则奔哭之。大功以下，有时归家哭，亦止不为位矣。

子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。

记者引二事以证哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，旧说以为子游之子，申祥妻之昆弟。叔为嫂，丈夫为妻之昆弟，皆无服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻为其昆弟，大功，故使之为主而倡踊为位，则无服皆可就哭，而己因即之以哭也。

右第三十五章。

古者冠缩缝，今也衡缝。缝，如字。衡，户盲反。

“缩”，直也。“古”，谓始有冠时也。一幅之布不周于首。古冠辟积少，以一幅布稍益之，直裁而缝合之，足矣。《杂记》所谓“条属”也。后世冠多为辟积，必取布幅横裁之，视首之大小为长短，盖虽一幅而长几倍之矣。

故丧冠之反吉，非古也。

“反”，异也；谓吉凶之冠缝异也。古有丧者，括发而免，后世初丧则然，成服而冠，以古冠质朴，因而以为丧冠，异于吉冠之衡缝，实则古之吉冠也。按负版，衰斩、绳缨、菅屦，皆始制衣服者之吉服，而后世皆以为丧服。丧者，去饰以从质而已，非别有以饰哀也。

右第三十六章。

曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”

“浆”，以淅米沉酿之为饮也。七日不饮不食，则殆于灭性。曾子自举以告子思，暴己过也。

子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

“跂”，谓足，举踵也；黾勉之意。杖而后能起，则已病矣，过此则灭性。子思记曾子悔过之言，而申明其义，以示后世。

右第三十七章。

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”税，他外反。

“税”，谓日月已过乃闻其丧，而追服之也。《礼》：“降而在缌，小功者则税之。余则否。”是小功正服终无服矣。“远兄弟”，谓从祖昆弟也。举兄弟之不容已于服，则从祖父母女孙适人者之不忍不税，可知己。故曾子疑古礼之非而欲正之。

右第三十八章。

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。使，色吏反。乘，绳证反。

伯高，姓名未详，时卒于卫。“使”，吊使。“摄”，贷也。帛十个为“束”。箇，丈八尺。“乘马”，四马。“将”，将命。冉子时亦在卫，亿孔子之必赙而先贷为之。

孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。”

“异哉”，甚责之辞。有文无情，礼之伪也。

右第三十九章。

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？恶，哀都反。

哭必为位，有位则必择其所。

“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。

皆谓在远闻讣而哭也。若同国中，则就哭之。“兄弟”，远兄弟。“庙”，祢庙。“所知”，以事故相与而尝相见者也。按此与《杂记》及《奔丧》不同，传者异也。以情理推酌，此为得之。

“于野，则已疏；于寝，则已重。

孔子尝欲与伯高友而交未定，故酌于二者皆不可。

“夫犹赐也见我，吾哭诸赐氏。”夫，防无反。犹，与“由”通。

“犹”，因也。伯高旧与子贡为友，因之以求见。“氏”，家也，谓其寝门之外。

遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也，来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

“主”者，即主位而倡哭倡踊也，哭则吊。“为尔来者”，吊子贡者也。“知伯高者”，同哭者也。“勿拜”者，不夺人之情。《春秋传》曰：“为礼必当其物与其所，而后可以言礼。”盖物与所各因其心之所安，而苟不得当，则虽有绸缪恻怛之心而居之不宁，反为之消沮。观此二章，圣人之所以处伯高者，则君子所以善养其哀乐敬爱而顺致之以不匮者，亦可见矣。

右第四十章。

曾子曰：“‘丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。’以为姜桂之谓也。”

“滋”，味也。“姜桂”，可以辅疾，谓调和之者，必加药物而后可强孝子饮食之。此盖礼文之言，而曾子释之云。

右第四十一章。

子夏丧其子而丧其明。丧，息浪反。

“明”，目睛。时子夏已老，溺情而不知节之以礼。

曾子吊之，句曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也。丧，息浪反。女，人渚反。下同。

君子遇灾则恐惧修省，不当恕己尤天。朋友以责善为道，故重责之。

“吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子；尔罪一也。

洙水在鲁城南入泗。西河，今山西平阳府；郦道元云：崌谷水侧有石室，盖子夏教授处。今平阳河津县犹存遗迹。使民疑者，不称师以自抑也。

“丧尔亲，使民未有闻焉；尔罪二也。

家贫不为禄仕，丧不备礼，民无得而称之。

“丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？”丧，息浪反。与，以诸反。

“何”字衍文。

子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”离，力智反。

再言“过”者，有过而又不知自省也。“索”，萧散孤子之意，谓久不获朋友之益也。

右第四十二章。

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。

言君子慎居处。不当使人疑也。

是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。齐，侧皆反。

“外”“内”，以中门言。“大故”，谓居丧。“致齐”者，大夫、士无散齐也，齐必居内以谢人事、敛思虑。“昼夜”，谓昼连夜。

右第四十三章。

高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。见，贤遍反。

子皋，高柴。《论语》作子羔。“泣血”，言无声而泣出如血流也。微笑则齿见；“未尝见齿”，终不笑也。“难”者，人所不能之辞。既葬三虞而卒哭，则哀有时；泣血三年，哀深逾礼；能为人之所不能也。

右第四十四章。

衰，与其不当物也宁无衰。齐衰不以边坐。大功不以服勤。衰，七雷反。齐，子斯反。

“当”，称也。“物”，即衰也。“不当物”者，谓容不戚，动不以礼，与凶服不相称也。“宁无”者，甚之之辞也。“边”，偏倚也。“服勤”，执勤役之事也。服以饰哀，君子之事。君子之服而野人之为，其辱礼也甚矣。

右第四十五章。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，哀。出，使子贡说骖而赙之。说，他活反，下同。

子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”乡，许亮反。恶，乌路反。夫，防无反。

“遇于一哀”，谓适与心之哀者遇也。“从”，犹绍也。君子有是情，则必有文以绍之。独有其情而文不继，野人之道。君子所恶也。

右第四十六章。

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”识，式志反，下同。

言孝子之用情适当如是，不可以外物易之也。

子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”

“尔”，彼也。“慕”，追随不舍。“疑”者，行迟意惑，似不欲反之貌。

子贡曰：“岂若速反而虞乎？”

日中而虞，恐不逮事也。

子曰：“小子识之，我未之能行也。”

文可企而及，情不可学而至。夫子自谦以警人也。

右第四十七章。

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之；入，弹琴而后食之。

“祥”，大祥之祭也。朋友之丧，有宿草而不哭，故弹琴以散哀，而不过礼以伤和也。

右第四十八章。

孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。”二三子皆尚左。

“拱”者，出手祛外，俯指相覆，向上当心也。右手掩左曰“尚右”，凶礼也。左手掩右曰“尚左”，吉礼也。圣人喜怒哀乐之节，笃实于中，自见于外，故动容中礼而造次无违。二三子虽嗜学，而不得其性情之所自著，固有忘己而独徇乎教者。即此而见圣人无隐，而学者欲从末由，即凡动静云为之间无非是也。

右第四十九章。

孔子早作，负手曳杖，消摇于门。

“作”，起也。“负手曳杖”，谓反手向肩，曳杖于后。“消摇”字或作“逍遥”，和适之貌。圣人知生死而顺之以天，故气象如此。

歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？”

“萎”，凋落也。为天下后世悯圣人之不再作。

既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。放，甫往反。

子贡旦谒夫子，侍夫子者以告之。“放”，傚也。

夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。

“在阼”，如生者位。“楹”，堂前柱。“两楹之间”，当堂之中，宾在西，主人在阼，夹护而尊崇之也。“西阶”，宾阶。“犹宾之”，谓待之如宾。

“而丘也，殷人也。予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾，七日而没。夫，防无反。

“畴”，近也。近昔，昨日。“奠”，定也；谓正席也。“宗”，尊也。人君南面听政，则席于牖户之间，当两楹之中。明王兴，夫子当如伊、吕，有国则正南面，今既不能然，而坐于两楹之间，则殷之殡礼而已，故以占其将终。此记圣人安死而重悯斯人，乐天而敦乎爱也。

右第五十章。

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”

“丧”，以丧礼戚之也。哭泣擗踊、居处、饮食，彻琴瑟，废冠昏，一如丧礼，特服吊服加麻而不为之衰耳。《礼》：为众子期。孔子之丧颜渊、子路，亦心丧期与？门人于夫子则三年。

右第五十一章。

孔子之丧，公西赤为志焉。

“为”，典治其事也。“志”，章识也。棺之饰，魂车之所建，皆以旌死者，为章识也。

饰棺句，墙，置翣设披，周也。披，彼义反。

设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。

此谓魂车所建旌旗之饰，杂用夏、殷之制也。“崇”，崇牙；谓旐端横木以张旐者，刻为龃龉，高出如笋簴之崇牙也；“绸”，缠也。“绸练”者，谓以练帛缠建旐之竿也。旐以缁布，广充幅，长八尺，注龟蛇之饰于竿首。孔子仕鲁，为下大夫，于周制摄用孤卿之旜，今设旐者，夏制也。孔子仕鲁，则可从时王之礼，故为殷人则得用殷制，若于夏则未有取焉。公西赤以德兼三王，故杂三代之仪文以尊圣人，而圣人之德不待此而显，徒以匹夫损益时王之制，斯为过矣。

子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

公明仪，盖子张弟子。“褚”，夹也；以丹布为夹幕，覆棺以行，遂以葬，不墙不翣。“蚁结”者，画褚幕之四角为蚁行文，往来交错也。“殷士”，谓殷之士礼。子张或亦殷人之后，未尝受爵命于周，仪之纯用殷礼，得之矣。

右第五十二章。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”朝，直遥反。

“居”，处也。“仇”，敌也；谓手刃其亲者。“苫”，草也。“寝苫”者，不施笫簟，恒若居丧。“干”，盾也。“不仕”者，仕则致身奉君，不敢专杀矣。“弗与共天下”，谓仇或避去，但在九州之内，必寻求之也。市朝非私斗之地，必斗，则涂野可知已。“不反兵”者，恒以兵自随，不待反而求也。

曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”

“仕弗与共国”，同处一国，则必斗也。“衔命不斗”者，恐废君命；私行遇之异国，必斗。

曰：“请问君居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”从，才用反。

“魁”，首也。“主人”，谓见杀者之子弟。

右第五十三章。按报仇之制著之《周礼》，而圣人于此复申明其义，则固王者所不得而罪之矣。夫杀人者死，周受殷，殷受夏，所不辞矣。必待人子之私报，则王法几于不立，此古今之所积疑者也。孔氏以为“遇赦而免”者，其说或然。然则赦之为害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之愤，危身触法以尝试于一旦，而开仇杀之祸于无已，亦焉用立君于民上以牧之哉。诸葛孔明曰：“治世以大德，不以小惠。”诚哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻狱失出，以致其子弟茹冤而逞志者，则必诘当日故纵之情，以严坐其直讯之官吏，斯亦“杀以止杀”之大权与！

孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。

“而出”二字衍文。“绖”者，衣吊服疑衰而加环绖也。五服之绖皆双纽，环绖独纽。“群居”者，孔子没，弟子皆庐于殡宫也。“出”，各以己事而有所往也。出不绖者，不疑于有丧。

右第五十四章。

易墓，非古也。易，以豉反。

“易”，治也；谓芟除培壅之。“古”，谓殷以上。古者，送形而往，迎精而反，贵精而轻形。周道大备，为人子者不忍忘亲，无所不至，乃有“易墓”之礼。若此类，从周之文可也。

右第五十五章。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

夫子疾时之徒饰仪文而无哀敬之实，故为此言。然人能尽其哀敬之实，则礼之以节文其哀敬者自无不足，非礼为外而哀敬为内，可略外以专致于内也。

右第五十六章。

曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。填，与“寘”同，支义反。推，吐回反。

负夏，卫地。“祖”者，古者远行，将行而饮酒为行始。孝子事死如事生，故于迁柩朝祖庙之后，日昃而设祖奠，为将就墓而饯之也。填，置，古字通用，设也。“池”以竹为之，衣以青布，象宫室之承霤，设于荒下为棺饰。饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池，既置池则棺饰备矣。葬之前日，还柩向外而陈祖奠，商祝饰柩，主人降，妇人降，即位于阶间。于时或有吊者，主人拜于柩车东，柩不复还，则因柩以为位也。今推柩车而反之，使如在殡，主人复升，即未祖以前之位，而妇人不复反堂上，则其造次不成礼亦可见矣。

从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者，且也。且句，胡为其不可以反宿也。”从，才用反。与，以诸反。夫，防无反。

“且”，暂也。“宿”，次也。“祖”，暂为行始而未行，疑可以还车。

从者又问诸子游曰：“礼与？”从，与音皆同上。

从者疑不释，他日见子游而问之。

子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”饭，扶晚反。

“牖下”，寝室南牖下。“户内”，寝中当户处。“阼”，阼阶上。“客位”，西阶上。“庭”，祖庙堂下墀。“即”，渐也。“进”，往；“退”，返也。孝子不忍遽远其亲，故远之必以其渐，然既远则不可复返。成功者退，人道之当然也，则还车受吊之非礼明矣。

曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者。”

“多”，犹赘也，过也。柩已启行，有赙而无吊。曾子既知主人之非，因言己不当于出祖之时而行吊，使主人疑于受吊之位，而不审以失礼也。

右第五十七章。篇内所记曾子之事，多未即合于礼，而就正于子游。故或疑其书出于子游之门人，而谓其诬曾子以崇子游。夫贤者所以大过人者，岂以其博习而速喻哉？夫子之称颜子曰：“有过未尝不知，知之未尝复行。”慎于过而勇于改，则视敏给而苟无过者，其切己自得之实为已多矣。故《论语》称“参也鲁”，而程子曰“参也竟以鲁得之”，固非浅学之所知也。

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。

“裼裘”，羔裘缁衣，裼之以充美也。去饰则袭之，而不露其裼衣。此吊在初丧之时，以袭为变，主人成服，则吊者疑衰弁绖矣。

曾子指子游而示人，曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。”“夫夫”，上防无反，下同。

朋友以责善为道，面折而庭争之可也。

主人既小敛，袒，括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”

“绖”，环绖。“带”者，加于吉冠之武上。始死不即变服者，哀遽无暇，且不忍即丧之也。礼从主人，主人未变，客不先变，主人袒而后客袭，主人括发而后客带绖。

右第五十八章。

子夏既除丧而见。

见于孔子。

予之琴，和之而不和，弹之而不成声。

“和”，调弦声，操曲也。

作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”

“作而曰”者，夫子诏之之辞，悯其哀之未忘，而使裁之以礼也。

子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。

“至”，合也。恕其哀之不足，而谓其节情以求合于礼。盖虽为奖借之辞，而不足之意亦寓乎其中矣。

右第五十九章。

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。为，于伪反。下同。衰，七雷反。

司寇惠子，名兰，卫公子郢之子，灵公之孙。“麻衰”，谓十五升布，吉服之布也。朋友之吊服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不为之衰也。其异于吉服者。削幅如衰制。“绖”，绞绖。“牡麻”，枲麻，齐衰之绖也。惠子废适立庶，子游为之绞绖，若哀其无主，以起问者而救其过。盖与檀弓之“免”同意。

文子辞，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”

文子，惠子之兄。弥牟，其名。“辞”者，辞其绞绖。非礼而言“礼”者，矫说以使深思之。

文子退，反哭。

吝过不改，若未喻然。

子游趋而就诸臣之位。

家臣位在宾后。因其不改，复深自贬抑；若谓不能责善，不足列于朋友。

文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”

“临”者，上视下丧之辞。居臣位而言“临”者，谦辞。

子游曰：“固以请。”文子退，扶適子南面而立。適，丁历反。

“南面”者，主人拜宾之位，在西阶下。众主人在其后东面，適子先已废，就众主人之位，文子感子游之固诤，因扶適子正主人之位。嗣子定位于初丧，其后即以世其家矣。

曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”复，芳服反。

虎，適子名。

子游趋而就客位。

大反正也。不去绞绖者，嫌于亟暴其过，俟他日乃易之。废适立庶，拂人道之大经，恶之大者也，出于死者之乱命，而死者吾友也，固不当使陷于恶而莫之救。若其为生者之私意，则朋友之为死者而伸大义，尤不容已。然而檀弓、子游不昌言直诤，而寓讽于服位之间者，何也？凡人骨肉之恩有所轩轾，而奸人乘间以乱之，则必巧为之辞以拒谏，未有争而能胜者也。痛之深，则谏之必隐，使其自悟而改焉，则辩论息而己不居功，可以全人天性之爱，斯已善矣。若其怙终而不改，则亦末如之何而自尽焉耳。虽然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。李泌以三世老臣，居宾友之间，而审陈婉谕以止德宗之失，惟其时而已矣。若近者东林诸君子之力争福邸，自出于不容已，而议者乃责其过激。不知奸邪之势已昌，而乘与高拱，不得一进其从容之论。救焚拯溺而安步怡声以行之，非秦越其君父者不能为尔也。

右第六十章。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。

文子，惠子兄弥牟。将军，其官也。大夫三月而葬，吊者毕至。越人去中国远，使不时达，而蛮夷不娴于礼，故除丧而后吊。“主人”，文子之子简子瑕也。“深衣”之制，孤子纯以素。“练冠”，小祥之冠，丧冠去绖也。自目出曰“涕”，自鼻出曰“洟”；言“垂”者哭不以声也。吊必于寝，而“于庙”者，主已入庙也。

子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”

“亡于礼”，谓礼所无也。礼所无而能酌为之礼，不失其志哀居约之道，而抑不徇人以逾制，庶几无过不及而合于中矣。

右第六十一章。

幼名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。冠，古乱反。

“伯仲”，谓不复称字，但以伯仲叔季称之；如今之称行也。周尚文，故四易名而弥尊，顾当其称名则面亦名之，当其不名则背亦不名之。不如后世之面谀而背憎也。

右第六十二章。

绖也者，实也。

在首与要皆谓之“绖”，以实有哀戚之心，故云“绖”也。此章上下盖有阙文。

右第六十三章。

掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。

“掘”者，为坎以弃浴余之水。“中霤”，当室中也；周人掘坎于阶间，在户外矣。“缀”，拘也。拘正其足，勿使辟戾，可受屦也。“毁灶”者，彻灶甓堛为之，周人缀以燕几。“宗”，庙也。“躐”，凌也。行神之位在庙门西，生者出行，则设主于此以祭行。殷人殡于庙，及出葬，则坏庙西垣以出，不复为行神之位，凌躐而过之。周人殡于寝，迁于祖，而行出入皆由门矣。“出于大门”，谓不殡于寝，不涉中门也。殷人质，以死者不复有事于寝庙，因悲愤毁掘之而不恤其后，哀之至也。

学者行之。

“学者”，学于孔子者。孔子殷人而用殷礼，不忘其本。学者不必殷后而不用周制，则亦学圣人而徒得其迹者也。

右第六十四章。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”粥，之六反。

子柳，盖泄柳。孟子曰：“子柳、子思为臣。”子硕，其母弟也。独言“子柳之母”者，冢子为丧主也。“具”，葬具。“以”，用也。“布”，钱也。“家”，谓因之以利其家。“班”，颁，通。君子之用财也，即物自尽而不愿乎其外，故仁不伤物，义不擅利，贫而不乱，有余而不私。若子柳者其可矣。

右第六十五章。

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

二千五百人为“师”，万二千五百人为“军”。“邦”，国；“邑”，都邑也。“亡”，谓引罪受放逐，以避贤也。与其谋则成败与共，义也。故君子不轻与人之谋，苟有谋焉。必誓以死亡，则竭忠致慎而不敢为侥幸之计也。

右第六十六章。

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”从，才用反。乐，卢各反。

公叔文子，卫大夫，献公之孙，名拔。“乐”者，欣赏其林泉。“前”，谓先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以为苟不顾己有而夺之，则人皆可夺，而己将先夺之矣，以刺文子而止其邪心也。

右第六十七章。

弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”夫，防无反。

弁，鲁下邑。“孺子泣”，声无节也。“继”，谓可终始。“传”，人可取法也。夫子之意非以讥弁入芝过，盖以明先王制礼哭踊有节之故，欲其可传而可继，则人得与于礼而行之久也。若夫至性之士，当创深痛巨之时，岂暇谋其继而虑其不可传哉？

右第六十八章。

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户，六字句袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼！”

“出尸出户”，谓举尸而出也。《礼》：既小敛，主人袒，括发于房，士乃举尸出。侇于堂，主人奉之。武叔不先变服待尸出户，不亲奉尸而自有事于袒、括，又袒、括不于隐处而对众投冠，其骄慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。

右第六十九章。

扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举。卜，本“仆”字之误。

“扶”，谓疾革时。“仆人”于《周礼》为大仆，谓之“仆人”者，诸侯之仆也。“师”，官之长也。“举”，谓小敛迁于堂，大敛迁于棺。仆人、射人，皆以礼赞正君之服位者，故令扶且举，以正其终也。

右第七十章。

从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。从，才用反。“夫人”之“夫”，防无反。为，于伪反。

“从母”，母之姊妹。“舅”，母舅。“二夫人”者，言此二等人，谓之“夫人”者，言服绝而犹夫人也。“相为”，报也。异姓之服，一推而止。由母而推及从母与舅，恩所可及也；由从母而推及其夫，由舅而推及其妻，则远矣。故礼不为服，而彼亦不相为报，礼文所无，君子不以为阙。“或曰同爨缌”者，流俗之言耳。若同爨，则视“朋友皆在他邦为之袒免”，其可与？

右第七十一章。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。

“事”，执事也，谓诏相助奠。“纵纵”，敏疾貌。“折折”，详缓貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生于心则貌必肖之。

故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。

“陵节”，冗沓失序也。“止”，谓止已乃复及后事。“怠”，濡迟废事也。无哀敬之实，则欲纵纵而陵节，欲折折而怠矣。

故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。

“骚骚”，扰动貌。“鼎鼎”，滞重不行貌。“小人”，谓如怀奸慝也。“犹犹”，舒疾中度而不自失之意。

右第七十二章。

丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。

右第七十三章。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。推，此园反。远，于怨反。

“犹子”，犹为众子，期也。“薄”，谓已嫁而降服大功。“受”，承也。“厚之”者，其夫为之期也。引而进之以笃恩，推而远之以别嫌，有受我厚者则薄之，以正三从之义也。

右第七十四章

食于有丧者之侧，未尝饱也。

旧说章首脱“孔子”二字，义见《论语》。

右第七十五章。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，句哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

“其徒”，从学于曾子之家者。“父死”，死于异国，凶问适至也。“次”，所馆之室也，授人馆则使其人专之。“北面”者，宾位，示不自主其室也。

右第七十六章。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。知，占义反。

“之”，往也；谓亲已往即于死也。“致”，成也；言成乎其死与生也。事死不如事生，则无不忍死其亲之心，以生事加于死者，则昧死生之理，故酌乎二者之间而明器制焉。

“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。”味，与“沬”同，亡曷反。簨，与“筍”同。

右第七十七章。

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”丧，息浪反，下同。

“丧”，仕失位也。“问”者，问处丧之道。“闻之”者，虽未尝问，尝闻论及之也。时夫子已没，二三子追讨究之。

有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“足非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。参，如字，俗读如“葠”者误。司，相吏反。“有为”“为桓”之“为”，俱于伪反，下同。

桓司马，向魋。“三年未成”，砻琢极工巧也。

“南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也。丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”丧，息浪反。朝，直遥反。

敬叔，鲁大夫孟孙阅，尝失位出奔，后得反鲁，载其宝以谒君，因行赂也。“货”，谓以货贿干求禄位。

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”

谓非夫子论定之旨。

曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

中都，鲁下邑，今汶上县。孔子为其邑宰。“制”，立法示民也。君子于贫富死生之际，安土顺命而无所容心，其曰“丧欲速贫，死欲速朽”，固嫌于有心而失之激；而有子非之，以为“丧不欲贫，死不欲朽”，则役意于不欲而外物得以动其心，愈为失矣。若中都棺椁之制，圣人定典礼以尽为人子者之心，初非使人之自谋其死事；而子夏之先，冉有之申，以择所主而慎进退之礼，为行道计，尤非忧馆谷而预图之，则皆不足以证圣人之不欲贫朽。有子之言，务为通广足，以便人情而侈，识量，然已不免下合于流俗，则又不如曾子之虽矫而能守之以约也。夫子没，二三子分门立论而圣道岐。子游过誉有子，而孟子记其欲以师事之，曾子独以为不可。则言论虽诎，而心得之浅深自有不容掩者。学圣人者，以曾子为法，而勿躐等以希通，则虽未至于圣人之广大，亦可以寡过而无下陷流俗之忧矣。右第七十八章。

陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。

陈庄子，齐大夫，名伯，陈恒之孙。君无哭邻国大夫之礼，大夫死，亦不敢赴于邻国。陈氏擅齐，僭行赴告。鲁秉周礼，故不欲受其胁。

缪公召县子而问焉。缪，莫卜反。县，胡涓反。

县子，鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。

公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

鲁人之欲勿哭，正也。缪公怵于势而有疑，县子倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。古者因其人而交，则哭于其家。观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比干君、市恩固党之情，具可见矣。

右第七十九章。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”

仲宪，原思也。“言”者，自述其见之辞。“无知”，谓死者神合于漠，不与生同知觉。“有知”，谓形萎而神不亡，知觉同于生也。谓死者无知而无所用，故“用明器”。谓死者为有知而可以生人之用事之，故“用祭器”。“疑”者，疑其若有若无也。按士之礼，无祭器，而此言“周人兼用”者，或大夫以上之礼。

曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”夫，防无反。为，于伪反。

“鬼器”，谓为死者特设之也。“人器”，孝子以己所用者奉其亲也。二者皆以尽孝子无已之心耳。若死者之不复能用生人之器，则其理甚明，必不容疑其为有知矣。古之人岂忍致其亲于死乎？亲诚已死，欲致之生而固不可得也。如仲宪之说，则殷人以死者为有知，将同于近世释氏之旨；而谓周人疑之，则周之先王亦未晓然于生死屈伸之义矣。故曾子重非之。

右第八十章。

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”

公叔木，卫公叔文子之子。郑氏谓“木”当为“朱”，《春秋》作“戍”。“同母异父之昆弟”，父死而母改嫁所生者。子游疑其当服大功，盖降于兄弟一等，视为人后者为其昆弟及女子适人为其昆弟之服，亦非礼之正也。

狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。下同。

礼无其文，子夏自言“未之闻”，则意在无服矣。言“鲁人之齐衰”者，著流俗之失尔。

狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

“今”，记者时。狄仪不审于子夏之微辞，徇鲁俗之失，则非子夏答之之弊，而狄仪之不善于承教也。同母异父之昆弟，《丧服》既所未有，以义例推之，其疑以为当有服者，因母而一推之也。乃初未同居之继父与出母之父母兄弟皆不为之服，是嫁出之母不能推及其夫与父母兄弟，而况其子乎？且为人后者，不为其出母服。公叔木为文子后，则母已嫁而不得为之服，又何有于其子邪？是大功之说已非，而狄仪竟以昆弟之服服之，徇私恩，贼一本，均人道于禽兽而大伦泯矣。二贤不正辞以诏之，而启不肖者之滥觞，亦未为无过也。

右第八十一章。

子思之母死于卫。

伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴之。

柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！”

子之于父母，哀至而丧礼，称之，苟尽其极，天下自取则焉，非以为四方观瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁则视出母，而丧礼之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而处此，则亦循理顺命，以止乎义之所得为而无所容心。以故为之表异，则柳若之言亦过矣。

子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也，有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？”

决言其无所慎者，以己不适为丧主也。“礼”，谓尊卑之制。“时”，己所值之时地也。《礼》：嫁母之丧，赠襚不逾主人。虽礼所得为，财所可给，而非己可致之时矣。孔氏自子思始不丧出母，嫁犹出也；而母之出者，父尝以礼遣之，是有父命矣。则私恩犹可以伸，而《礼》有服朞之文。若父死而嫁，则因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自绝于夫也尤甚。故《丧服》惟言“父卒继母嫁，从为之服”，盖恤其夫死无所从而加之厚。若生己之母，既已有子，可从而再嫁，则情无可恤，其或服或否，一听人子之自裁，而先王不为之制服，其义深矣。子思言“无其时”而非己所当慎意者，不为之服与。

右第八十二章。

县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。县，胡消反。

子琐，县子字，盖鲁人。“古”，殷以上也。《周礼》：自期以下，诸侯绝，大夫降。自世父以上曰“上”，自昆弟以下曰“下”，各如其服服之。

“滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。”为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。

滕伯，殷诸侯，至周而亡，乃以其地封叔绣。文，滕伯名。殷无谥，故以名传。上“其”，其孟虎。下“其”，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之从子，皆如其亲而服期不降。此殷礼之仅传，而县子因举以为证也。周道尊尊而立宗以统族，故自大夫得祭其祖而别为宗，于是而有宗子；诸侯则臣诸父昆弟，故有降服。后世爵不世传而宗法不立，则贵不掩亲，一用殷礼可也。

右第八十三章。

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧不可不深长思也，买棺外内易。’我死则亦然。”县，胡涓反。夫，防无反。易，以豉反。

右第八十四章。

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。”

尸未设饰，孝子不欲人见，故既复而帷堂。小敛，尸饰矣，而后彻帷。仲梁子之言非也。未小敛以前，主人坐于床东，西面，主妇侠床，东面，众妇人位于户外，众兄弟位于堂下，何乱之有？帷固不为生人设也。