在漱石的作品中，“道”字从来没有像在其晚年汉诗中如此频繁而集中地出现过。七十六首诗中，“道”字出现过二十九次。这也印证了上述他的求“道”意识之强烈。

首先是作为动词使用，表示言说的道，共记有五处，且均以“谁道……”的句式出现。其分别是“谁道文章千古事”（8月30日）、“人间谁道别离难”（9月4日）、“谁道蓬莱隔万涛”（10月1日）、“谁道闲庭秋索寞”（10月4日）、“谁道眼前好恶同”（10月9日）。

经来世故漫为忧，胸次欲摅不自由。谁道文章千古事，曾思质素百年谋。

小才几度行新境，大悟何时卧故丘。昨夜闲庭风雨恶，芭蕉叶上复知秋。

这是抒发自己对回归质朴、自由、自然生活的向往之情。这里的“曾思质素”，可参见刘向《说苑·反质》：“吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。”回顾自己的人生历程，以文为生，也几度创新，虽然饱经忧患但还是不能彻悟人间的风雨世故、黑白真相，以自由地坦抒胸怀。这使他不得不反思“文章”的意义，而渴望回归“故丘”“闲庭”，甚至在无言的“芭蕉叶上”领悟历史的奥秘。

人间谁道别离难，百岁光阴指一弹。只为桃红订旧好，莫令李白醉长安。

风吹远树南枝暖，浪撼高楼北斗寒。天地有情春合识，今年今日由成欢。

这是感叹人生的短暂，有及时行乐的意思。（明）何景明《大复集》巻十二“除夕醉歌”中说：“今年今日不可留，明日明年更可愁。山中纵有如渑酒，春花烂熳与谁游。”当然这里的“欢”不是肉体上或物质性的欢娱，而是与“有情”天地的合契。这样，人间的别离、岁月的风浪，便都可以化为当下“成欢”的由绪。

谁道蓬莱隔万涛，于今仙境在春醪。风吹靺鞨虏尘尽，雨洗沧溟天日高。

大岳无云辉积雪，碧空有影映红桃。拟将好谑消佳节，直下长竿钓巨鳌。

这是否定将理想之乡置于千里之外，而提醒人们它就在直下的自然生活中。“好谑”，《诗·淇奥》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”而李白《将进酒》有“斗酒十千恣欢谑”之句。“钓巨鳌”，见《列子·汤问》。神话传说谓天帝让十五只巨鳌分三组轮流顶住蓬莱等五座仙山，“而龙伯之国有大人，举足不盈数歩而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”从诗人“拟将好谑消佳节，直下长竿钓巨鳌”之句，可以看出这里的“好谑”是一种自娱、消闲，作者以笔为竿，将自己的豪迈和理想都寄托在这种自得的逍遥游戏之中。而这里无论是从出典还是意义上看，都透着浓郁的道家气息。8月20日的诗句“两鬓衰来白几茎，年华始识一朝倾。薰莸臭里求何物，蝴蝶梦中寄此生。”

也能说明这一点。

百年功过有吾知，百杀百愁亡了期。作意西风吹短发，无端北斗落长眉。

室中仰毒真人死，门外追仇贼子饥。谁道闲庭秋索寞，忙看黄叶自离枝。

这里充分展现了作者内心中有为和无为之间的矛盾（这种矛盾在其早年的《老子的哲学》中就已经存在），闲庭之秋非等闲，只好以看“黄叶自离枝”来掩饰自己心中的“忙”。这里的“忙”与“闲”“索寞”也正好是一个对照。这里的“真人死”，可以理解为诗人对佛、道意识的超越，而且这里的“死”，是在对“百年功过”的扪心自问中感悟到“百杀百愁亡了期”之后，以“仰毒”自尽的方式实现的。这种“死”是一种力图超越“有知”和“无心”的“心死”，而结果只好无奈地把生的希望寄托在“黄叶离枝”的瑟瑟秋风中。

诗人面目不嫌工，谁道眼前好恶同。岸树倒枝皆入水，野花倾萼尽迎风。

霜燃烂叶寒晖外，客送残鸦夕照中。古寺寻来无古佛，倚筇独立断桥东。

这里仍然是描写有为和无为、有心和无心之间的矛盾，是作者超越世俗生活中的各种主义而不得不在自然世界寻找自由、独立的心灵写照。

由以上的分析可以看出，诗人是用“谁道……”这种反问的句式来回拒各种世俗见地及思想上的单边主义，而从种种质疑与否定中，其所求之道也初露端倪。