值得我们注意的是，日本的杨贵妃传说，通过中日两国的文人交流，很早就传入了中国。

明初，宋濂曾作过描写日本风土传说的《赋日东曲》十首，其中第六首便写道：

玉环妖血污寰中，岂有灵祠祝鬼雄。

莫是仙山真缥渺，雪膏花貌主珠宫。

（自注：国有杨贵妃祠。）[62]

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，累官至学士承旨知制诰，当时朝廷祭祀、朝会、诏谕、封赐的文章，大多出于他的手笔，被誉为“开国文臣之首”。同时，我们在他的文集中，也能发现他的不少为日本人所作的文章，有的是为日本高僧作的碑铭，有的是为日本诗人诗集作的序。在这种交流过程中，宋濂自然由日本朋友处听说过日本有祭祀杨贵妃灵祀的传说。有关杨贵妃的传说传入中国，可以推测大概就是与此同时期传入的。

据诗题中的“时辛丑冬十月也”，则《赋日东曲》的成稿时间应为1361年即元顺宗至正二十一年，罗月霞主编《宋濂全集》就认定《萝山诗集》为入明前的刊本[63]。而据日本五山高僧横川景三（1429—1493）《补庵京华别集》记载：

皇朝太祖高皇帝，特敕吾使者，召见便殿，顾问海东熊野三山之事迹，忝赐御制一篇。又宋林学士宋景濂，赋日东曲十首以赠焉。就中振吾国王万世一姓之美、鸣传教、弘法显密二师入唐求法之美，东人到今荣之。[64]

据此，1376年明太祖朱元璋在宫中召见绝海中津时，宋濂曾以《赋日东曲》相赠。众所周知，当时绝海中津曾作《应制赋三山》:

熊野峰前徐福祠，满山药草雨应肥。

只今海上波涛稳，万里好风须早归。

明太祖回赠《御制赐和》:

熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。

当年徐福求仙药，直到如今更不归。[65]

二人主要围绕日本熊野的徐福传说进行唱和。可见，当时有关徐福的故事，已在中日文人之间流传。杨贵妃的渡日传说，也应该是通过当时的人员往来带到中国。

另外，晚清的文廷式（1856—1904）也在其《樱花绝句》第三首诗中咏道：

莺声霞外唤春回，十里云光锦障开。

如此仙山真缥缈，玉环金钿倘归来。[66]

文廷式，字道希，号芸阁，光绪十六年（1890）进士，曾任翰林院侍读学士兼日讲起居注，为帝党的重要人物。戊戌政变后，出走日本，光绪二十年回国。此诗即作于日本。

据作者自注云：“有杨贵妃樱一种，宋景濂曾咏之”。杨贵妃樱，乃是一种拥有15至20片花瓣的淡红色大樱花[67]。虽然此诗所咏的是樱花，然由诗的后两句来看，或许作者对日本所流传的有关杨贵妃传说，也是耳有所闻的。

无论如何，流传于日本的杨贵妃传说，不久便反馈到中国，这既是中日两国人际交流的产物，同时也是两国文学交流的重要成果。

（本文日文版题为「楊貴妃」，载中西進、王勇编：『日中文化交流史叢書』10『人物』卷七「幻想の往還」，大修館書店，1996年10月，第400—422页；中文版题为《杨贵妃渡日传说》，载王勇、中西进主编：《中日文化交流史大系》【10】《人物卷》第八章“超越时空的传说”，浙江人民出版社，1996年12月，第370—383页。）