除上述中日两国外，在朝鲜文学史上，成三问的《临刑诗》也广为流传。

成三问（1418—1456），字谨甫，号梅竹轩，李氏朝鲜第四代名君世宗之重臣，曾任集贤院学士，协助世宗创立“训民正音”（朝鲜文字），为李朝初期的代表性学者之一。世宗去世后，继之即位的体弱多病，两年后病逝。其后，年仅12岁的端宗即位，通时野心勃勃的皇叔首阳大君（世祖）也开始剪除异己，伺机篡位，最终于1455年6月以禅让形式迫使端宗退位。成三问等先朝重臣认为此举有悖于君臣之道，于世祖即位后第二年，计划乘世祖接见明朝使节之际将其暗杀，终因事败未遂，成三问、朴彭年、俞应孚、李垲、何纬地、柳诚源等六人或被处死或自杀，被称为“死六臣”。而金时习、南孝温、元昊、李孟专、赵旅、成耽寿等六人，则从此远离朝政，隐居山林，被称为“生六臣”。他们或放浪形骸，或专心著述，其中金时习所撰《金鳌新话》成为朝鲜文学史上最初的小说。

以上故事作为朝鲜史上的重要事件而脍炙人口，长期在民众之间广泛流传，成三问的《临刑诗》，则作为其中不可缺少的一环而家喻户晓，至今仍收录于各种教材及辞典之中。

然而，据滨政博司调查，该诗并不见于成三问的文集《成谨甫集》，而是收录于《死文臣文集》著所引的著《稗官杂记》，其内容如下：

南秋江作六臣传，其李垲传曰：邻车载有诗云：禹鼎重时生亦大云云。朴彭年传曰：光庙以领议政宴于府中，朴有诗云：庙堂深处动哀丝云云。成三问传，不知何人添注于其下曰：“临车载时有诗云：击鼓催人命，回看日欲斜。黄泉无一店，今夜宿谁家？”余按《今献汇言》，孙蕡宋潜溪高弟也。被罪临刑，口占一诗曰：鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客舍，今夜宿谁家？此非成公之作明矣。实注者之误也。

《稗官杂记》的作者鱼叔权生卒年不详，1525年为吏文学官，由此推断，只是距离事件发生已过七八十年。据上述记载，不知何人在南秋江所作《六臣传》中添注“临车载时有诗云”，而加入成三问的这首《临刑诗》，南秋江即前述“生六臣”之一的南孝温（1454—1492年）。然现行本《六臣传》中并无此诗，因此很难推断此诗究竟何时为何人所插入。鱼叔权亦以孙蕡已口占《临刑诗》，而认定此处为“注者之误”。因此朝鲜文学史中将此《临刑诗》断为成三问的实际创作，如滨政博司氏所述，尚缺乏有力的证据。[29]

另外，《成谨甫集》中收录了一首题为“绝笔”的七言绝句：

食君之食衣君衣，素志平生莫有违。

一死固知忠义在，显陵松柏梦依依。[30]

这首绝笔，与成三问临终时所作的诗调《此身》风格颇为一致：

此身逝去化何物？

化为长松一株，挺立蓬莱山顶。

白雪满乾坤，惟见长松独青青！[31]

二者皆借用《论语·子罕》中“岁寒，然后知松柏之后凋也”的典故，以象征自己坚贞不屈的忠义气节。诚如韦旭升先生所言，这首时调“境界甚高，是对威武不能屈、贫贱不能移、宁为玉碎、不为瓦全的自我牺牲精神的一种歌颂”[32]，可以说较为符合成三问临刑前的实际心情。

虽然这首《临刑诗》是否为成三问实际创作值得怀疑，但从《稗官杂记》所注“临车载时有诗”云云的记载，我们也可理解为成三问于临刑前口占了这首《临刑诗》，这一点与孙蕡的“临刑口占”颇为相似。[33]

据明·董毂《碧里杂存》卷上“孙蕡”条记载：

孙蕡（中略）坐为蓝玉题画诛。临刑口占曰：“鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客舍，今夜宿谁家？”死后，太祖闻知此事，曰：“有如此好诗，不覆奏，何也？”并诛监斩者。[34]

孙蕡临刑前口占此诗，深得明太祖朱元璋赞赏，甚至为此而诛杀监斩官。此事另见梁忆《遵闻集》、邓球《皇明咏化类篇》别集卷133、焦竑《玉堂丛语》卷七、曹学佺《石仓十二代诗选》、钱谦益《列朝诗集小传》甲集等，可见在明清时期流传甚广。指导乾隆四十四年（1779年），四库馆臣校录《西庵集》时，于孙蕡“临刑口占”诗后录《明兴杂记》，并评价道：“今颂此诗，蕡可谓一死生，而高皇亦怜才矣。”[35]足见四库馆臣仍认为此诗乃孙蕡之作。成三问对于此诗及其背景应该是相当熟知的，因此极有可能仿效孙蕡，临行前“口占”了这首《临刑诗》。当然，也不排除后人将上述孙蕡的故事附加在成三问传中的可能性。

其后，著名学者赵翼（1727—1814）在《陔余丛考》卷二十四“孙蕡诗”条，引录《碧里杂存》和《五代史补》，首次指出此诗实乃江为之作：

此诗乃五代江为所作。（中略）今乃移之仲衍（按：蕡字仲衍），何耶？岂仲衍被刑时，诵此诗以寓哀，闻者不知，遂以为仲衍自作，而董毂记之耶？（中略）《明史》于蕡传，但云临刑赋诗，长讴而逝，而不载其诗句，较为不露。然而临刑赋诗，似亦以诗为蕡自作也。[36]

此外，赵翼还在《瓯北诗话》卷十一“诗人佳句”中摘录江为此诗，题作《临刑口占》，惟首句中“衙鼓”作“鼍鼓”。[37]至于江为制作《临刑诗》的情况，据北宋·陶岳《五代史补》卷五“江为临刑赋诗”记载：

江为，建州人，工于诗。乾佑中，福州王氏国乱，有故人任福州官属，恐祸及，一旦亡去，将奔江南，乃间道谒为，经数日，为且与草投江南表，其人未出境，遭边吏所擒，份於囊中得所撰表章。於是收为与奔者，俱械而送，为临刑，词色不挠，且曰：“稽（嵇）康之将死也，顾日影而弹琴。吾今琴则不暇弹，赋一篇可矣。”乃索笔赋诗曰：（诗略）。闻者莫不伤之。[38]

可见，江为在临刑前，曾仿效顾日影而弹琴的晋代名士嵇康，索笔而赋此《临刑诗》。当然，通过前述考察我们可知，江为所赋此诗亦非本人原创，不过是对传为陈后主所作《临行诗》稍加改动而已。其中将后两句“黄泉无宾主，今夜向谁家？”改作“黄泉无旅店，今夜宿谁家？”并未后世《临刑诗》所沿袭，如金文京教授所述，反映了唐代以后人们出行时普遍住宿旅店这一旅行条件的巨大变化。[39]

那么，江为又是如何得知传为陈后主所作的这首《临刑诗》的呢？或许这与该诗的流传区域有关。如周作人、滨政博司氏所言，中国流传的《临刑诗》大都与南京这一地缘有关。江为曾“诣金陵求举，屡屡黜于有司，怏怏不已”（《唐才子传》卷十），为求举而在南京滞留过，应该有机会接触到这首诗。只不过，亡国之君陈后主离开南京时，虽然对前路充满不安，但并无马上要赴黄泉的紧迫感。而对于临刑在即的江为来说，《临刑诗》中所描绘的一切显得更加紧迫和悲壮，更为符合当时的心情。这一点，一直为后世的《临刑诗》所继承。