以上对大伴旅人的《赞酒歌》中的猿猴做了若干考察，最后将结论简单总结如下。

首先，为证《赞酒歌》中猿猴的独特性，探讨了《古事记》《日本书纪》及《风土记》中的用例，可得出结论为，上代日本文献中所见的猿猴，或作为自然生息的猿猴描述，或作为具备预言能力的动物描述，不见作为激烈嘲笑对象的。在此基础上，本文调查了与猿猴有关的先行研究，然而很遗憾并没有发现先行研究中找出合适出典的。

其次，文章以中国文学中的猿猴形象，特别是“沐猴而冠”这一表达为中心，进行了考察。始初于《史记》项羽本纪的“沐猴而冠”表达，直至六朝都被频繁使用，其多作为讽刺朝廷高官们的一种表现而被使用，这与《赞酒歌》中的猿猴的用法极为吻合。

又次，以此来分析《赞酒歌》的话，大伴旅人嘲笑为猿猴的对象，被认为是不择手段，执朝政牛耳的藤原氏一族一样的高官们。从这个意义上讲，这一系列的《赞酒歌》可以理解为对藤原氏的揶揄和责难。

最后，作为大伴旅人以“沐猴而冠”为典故的旁证，也可以举出《报凶问歌》中曾使用过与猿猴相关的断肠一词。

关于《赞酒歌》与中国文学的关联，尚留有颇多课题，本文仅围绕其中的猿猴意象略陈笔者之见，敬请大方指教。

（原文为日文，题为「大伴旅人の『讃酒歌』における猿について」，载万叶古代学研究所编：《万叶古代学研究所年报》第一期，2003年3月，第135—139页，占才成译。）