上文以“沐猴而冠”为中心探讨了中国文学中的猿猴形象。由此可知，“沐猴而冠”这一表达，是从秦朝至六朝屡屡在中国的文献中出现，且大抵作为激烈嘲笑朝廷高官而存在的一种表现。这与《赞酒歌》中揶揄“貌似贤良”的表达是一致的，惯用中国典故的大伴旅人，将其引入和歌之中是极为可能的。
如果将“沐猴而冠”看作《赞酒歌》第七首和歌出典的话，那前面平山城儿论文中提及的几个疑问——即“貌似贤良”究竟是什么样的人？大伴旅人所理解的“貌似贤良”是怎样的一种人？“不饮酒之人”为何与猿猴相似？猿猴为何丑陋？等等一系列问题就容易解答了。
通观《赞酒歌》全十三首，大伴旅人明确表现出对“貌似贤良”的责难、对“醉酒而泣”的肯定姿态。这其中第七首与猿猴相似是嘲笑，即所谓“貌似贤良不饮酒之人”。正如辰巳正明在前述论文中指出的那样，“貌似贤良”是“贤良方正”的“贤良”的译词，原本在中国是作为官吏录用之际，考察其德行的词，但在当时的日本社会实际状态已经是充满伪善。正如井村哲夫所言，“天平时代是在律令制这一法制、礼制上，在大小贵族势力相互对抗下成立的社会，所以不难想象，这其中因循姑息的法制主义者、形式上的礼教主义者、左顾右盼媚俗的出世主义者、保身主义者、巧言令色者等人蔓延开来，大伴旅人的反抗，正是针对这种时代与社会的伪善风气”，可以理解这第七首和歌的嘲笑、讽刺意味。[111]
又如胡志昂在《赞酒歌论》中指出的那样，闻知长屋王之变的大伴旅人真切地感动悲愤，将“貌似贤良”不知分寸痛骂为猿猴，或许可以看作是藤原武智麻吕和藤原宇合。[112]如比照中国“沐猴而冠”的用例，有充足理由认为大伴旅人《赞酒歌》揶揄的对象，是不择手段、执朝政牛耳的藤原氏。
《赞酒歌》的创造年代，据村山出的推断，为天平元年（729）[113]，很可能在长屋王被藤原氏谋杀事件发生不久之后。实际上，前文赵乐甡的论文就将《赞酒歌》看做是“长屋王之变后，鲜明反映帅之心境的作品”。也正如村山指出的那样，“貌似贤良”作为伪善的最高境界集中体现在长屋王之变中，大伴旅人对大伴一族的前途深感不安，这应该是他作此和歌的契机。[114]
如上文加藤清介绍的，大伴旅人的《赞酒歌》与山上忆良的《罢宴歌》可以理解为是一系列的和歌群，一种观点认为可以看作大宰府宴会上的作品。例如宫地多贺就在《万叶的动物们》中认为，大伴旅人嘲笑的直接对象是山上忆良之后，有如下论述：
山上忆良虽在宴会上中途退席，但不想惹大伴旅人不适，故将妻子儿女带去。但这反倒伤害了大伴旅人的自尊心。大伴旅人也许还在暗自思量：这难道不是应该偶尔忘掉妻子儿女，彻夜畅谈的酒宴吗？你不顾我的感受自己回去？你这装出一副老好人样子的蠢货！你脸简直像个猿猴脸。大伴旅人看到只喝了一点点酒就满脸通红、像猿猴脸一样的山上忆良，忍不住想笑，“快点回去吧”，猿猴调动了它粗心大意的智慧。[115]
但是，正如前文所述，大伴旅人《赞酒歌》十三首，几乎都运用了中国的典故，如果唯独这第七首和歌没有出典的话，实在不自然。并且，可以肯定的是《赞酒歌》全十三首均以激烈的批评精神为基础。从这个意义上来说，这里揶揄为猿猴，与其说是针对山上忆良，不如说是批评以藤原氏为中心的当时的朝廷高官们，这样更为自然。就是说，大伴旅人所用的中国文献中频频出现的“沐猴而冠”这一典故，是在吐露自己的心情吧！
事实上，作为拙论的旁证，大伴旅人的作品中还有一例与猿猴相关的表达。亦即，断肠这一与猿猴相关的词。断肠一词，虽然在今日的中日两国都是惯用表达之一，但实际上在中国文学史上，与断肠相关的最有名的故事，是有关东晋桓温的《世说新语》黜免篇中的如下记述：
桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子者。其母缘岸哀号，行百余里不去。遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒，命黜其人。
这个故事对后世的中日两国文学带来极大影响，正如松浦友久《断肠考——诗语与歌语Ⅲ》[116]中所言，据此作为诗语的“断肠”被固定下来。
但松浦友久只是把这“断肠”作为相当于“肠断”的和语“はらわたをたつ”“はらわたたゆ”来考虑，以此为前提，在查阅了汇集了从《万叶集》以下，《古今集》到《新古今集》的《国歌大观》（正续）及《夫木和歌集》等与古典和歌相关的索引类之后，认为几乎不见“はらわたをたつ”“はらわたたゆ”之类的表达。所以，他断定“从这些检索对象的范围来考虑，可以认为至少从上古到中古到中世的和歌中，原本是几乎不存在的一种表达。”
然而，“断肠”的用例很早就在《万叶集》中出现。那便是出现在大伴旅人有名的《报凶问歌》的序文。
神龟五年六月二十三日，大伴旅人上任大宰府不久，妻子大伴郎女亡故，为此他作《报凶问歌一首》，并添加了汉文序。
祸故重叠，凶问累集。永怀崩心之悲，独流断肠之泣，但依两君大助，倾命缠继耳。笔不尽言，古今所叹。
尘世之中，诸凡皆空；
悟知之时，
愈益悲痛。（卷五，793）[117]
《报凶问歌》常被认为是《赞酒歌》的创作动机之一，且在其后据传是山上忆良之作的长长的汉文序中，可见“兰室屏风徒张，断肠之哀弥痛”的“断肠之哀”的表达。断肠一词，对当时的大伴旅人和山上忆良来说，都是惯用的表达，当然两人不可能不知道其由来。