大宰帅大伴卿赞酒歌十三首[62]

（1）无谓之思，思之何益；

一杯浊酒，

饮之自适。（卷三，338）[63]

（2）所以称酒，以圣为名；

古之大圣，

其言巧成。（卷三，339）[64]

（3）囊昔曾有，竹林七贤；

其所欲者，

酒而盈坛。（卷三，340）[65]

（4）高谈阔论，自作聪明；莫如饮酒，

醉泣涕零。（卷三，341）[66]

（5）无言从之，无术为之；

极贵之物，

非酒莫属。（卷三，342）[67]

（6）不为英杰，宁为酒壶；

有酒其中，

常浸肚腹。（卷三，343）[68]

（7）貌似贤良，其丑不堪；

不饮酒者，细看如猿。（卷三，344）[69]

（8）贵虽宝珠，其价难数；

怎能抵挡，

浊酒一壶。（卷三，345）[70]

（9）夜光宝珠，不能解忧；

莫如饮酒，

宽心消愁。（卷三，346）[71]

（10）人世之间，优游途多；

开心之处，

醉哭最乐。（卷三，347）[72]

（11）此生当乐，来世任之；

即或虫鸟，

我亦变之。（卷三，348）[73]

（12）生者终当，一死了之；

此生此世，

亟当乐之。（卷三，349）[74]

（13）无为不言，可自为贤；

怎及饮酒，

醉泣心宽。（卷三，350）[75]

《万叶集》卷三所收大伴旅人（665—731）的十三首《赞酒歌》，从不同于记纪歌谣的视角来歌颂酒，作为独特的存在而受到瞩目。尤其是十三首和歌中，或多或少都可看到中国古典的影响，以出典论为中心的研究，已取得丰硕成果。例如，小岛宪之指出“心やる”“この世”“来む世”“濁れる酒”“古の七の賢しき人”“価なき宝”“夜光る玉”等词，分别为“遣闷、遣情、消闷”“现世”“来世”“浊酒”“七贤人”“无价宝珠”“夜光之璧”等的译词[76]；又如，辰巳正明考证“賢しら”一词即汉籍所言“贤良方正”中“贤良”一语的译词[77]。此类研究，自不必说，进一步加深了我们对《赞酒歌》的中国古典引用意识的理解。然而，对于第七首和歌中，将貌似贤良的不饮酒之辈比作猿猴加以嘲讽，围绕其出典，历来众说纷纭，悬而未决。拙稿欲就其与中国文学的关联，对“猿”的出典进行若干考察。