日本儒学的特色

日本儒学的特色是什么？首先是比较思想的问题。如前几章所述，日本儒学是从中国儒学中吸取滋养，以中国儒学为原动力而逐步成长的。但是，由于中日两国的社会和文化构造不同，日本在吸收中国儒学时，有所选择和改变。因此，日本儒学的内容和社会机能，与中国以及同属极东儒学文化圈的朝鲜、越南相比，既有相同处也有不同处（当然，比起不同，相同的部分占据重要地位，若非如此，也不能称日本儒学为儒学）。那些不同点，正应该被作为日本儒学的特色来理解。因此，要解明日本儒学的特色，有必要采取比较思想的视点。

与此同时，这也是探索日本儒学者多方面思想中共通性的问题。日本儒学的特色，对中国以及朝鲜、越南的儒学来说，是具有相异性的，但对日本儒学自身来说，是有共通性的。日本儒学的特色不是日本某个儒学者的特色或是某个学派的特色，而是超越儒学者的个人差异以及诸学派差异综合起来的特色。因此，要解明日本儒学的特色，不能拘泥于某个儒学者以及某个学派思想中是否具有特色，而有必要采取抓住大倾向的方法。而且，由于日本儒学特色的形成与作为其背景的日本文化有很深的关联，所以在解明日本儒学的特色时，还应该结合日本文化的特色。

因此，探究日本儒学的特色，对笔者来说是极其困难的，因为笔者对朝鲜、越南的儒学基本不了解。所幸的是，关于日本儒学的特色，多少有一些日本学者的实证性研究或综合性考察，除去其中皇国史观的部分，能够成为本论述的参考。下面是在日本学者研究的基础上，加入笔者自身的想法对中日儒学比较所作出的总结。