朝鲜的朱子学

14世纪初，朱子学传入朝鲜，值高丽朝时期。一般认为，安珦最早把朱子学传入高丽。他在忠烈王三十年（1304）致力于复兴国学和孔庙，购买了六经子史等相关书籍。《高丽史·安珦传》记载：“晚年常挂晦庵先生真，以致景慕，遂号晦庵。”与日本的朱子学书籍传入时间相比，朝鲜晚了60余年。证据确凿的朱子学传入者是安珦的门人白颐正。白颐正在元朝学习朱子学，将其传入高丽。在元朝，仁宗于1313年确立科举制，并于翌年开始科举取士。朱熹的经注书自此成为国家公认之学，受朝廷支持，而同时期高丽才开始对朱子学进行研究。后来，参加科举并入第的高丽人有九名之多。在高丽，最开始传播朱子学的并非僧侣，主要是那些在元朝学习的官僚和参加元朝科举的人。1367年，曾在元朝科举入第、作过元朝官吏的李穑成为朝鲜大司成，郑梦周等成为学官。至此，朱子学终于取代佛教，成为朝鲜官方指导思想。概言之，可以说高丽的朱子学研究与元朝的文教政策，特别是科举制的实施存在紧密关联。到李氏朝鲜时代（1392—1897），朱子学受到王室庇护，“君临”思想界，丧祭礼俗也专用《朱子家礼》。李氏朝鲜初期，天下太平，印刷文化兴盛起来，百数十年后，李滉（退溪）这样的著名学者终于出现了。李退溪（1501—1570）是朝鲜朱子学第一人，他继承和发展了朱熹的思想，构筑了博大的思想体系，与李珥（栗谷，1536—1584）被称为朝鲜朱子学界的两座高峰。因丰臣秀吉侵朝，不单是印刷术，数量众多的宋元明学者著作的朝鲜刻本以及李退溪的著作等也传到了日本，给江户时代朱子学的勃兴产生了不小的影响。藤原惺窝之所以成为独立儒者，除一开始受许箴之的启发，以及之后姜沆的激励等原因外，还和他尊信李退溪的《天命图说》以及李退溪校刻的《延平答问》有很大关系。林罗山的学说也多得益于他读了很多来自朝鲜的宋明儒学著作。山崎闇斋学风的创立，很大程度上也得益于李退溪学问的启发。闇斋几乎遍读李退溪的著作，高度评价其学说，推崇他为朝鲜第一人，认为他和朱熹的高足并无差别。在崎门学派，甚至有人提倡这样一种道统说：朱熹学问的正统通过李退溪才传给山崎闇斋。不过，由于李氏朝鲜独尊朱子学实行思想统制，异于朱子学的其他儒学很难兴起，仅肃宗朝（1675—1724）时期出现了提倡阳明学的郑霞谷，正祖、纯祖朝（1777—1834）出现了考证学者金阮堂。朝鲜朱子学还与政党斗争紧密相连，四端理发、七情气发问题以及礼论的问题都被党派斗争利用。李氏朝鲜还不见各样学问思想的勃兴，便宣告终结了。[53]

图63 天命图说 李退溪等作天命、理、气之相互关系图，林罗山抄写

图64 李退溪铜像（首尔市南山公园）