前述《中山世鉴》记称：“大日本人王五十六代，清和天皇之孙、六孙王八世孙为朝公，为镇西将军之日，挂千钧强弩于扶桑……后逢保元之乱，而客于豆州有年。当斯时，舟随潮流，始至此，因以更流虬曰流求也。国人从之，如草加风。于兹，为朝公通一女，生一男子，名尊敦。……其为人也，才德豪杰……是以国人尊之浦添安司也。此时，天孙氏世衰政废，为逆臣所弑矣。尊敦起义兵讨逆臣，代之为中山王……。是为崇元庙主舜天王”，南宋淳熙十四年（1187年）即位。[16]这种记载对后世影响很大，《中山世谱》从之，清代徐葆光和周煌在有关琉球的使录中，也皆予以转录。于是，有所谓琉球国主乃日本人皇后裔之说。

对此，日本“冲绳学”的开拓者伊波普猷氏在早年的研究中认为，“即令这只是传说，不能成为历史家的材料，但对于民间传说的研究者来说，则不失为好资料”。[17]当然，就研究传说来讲，不妨选取各种素材。但是作为历史，源为朝渡琉的传说，却无史实根据。

其一，据日本学界考察，《中山世鉴》的上述记载，源于日本的《保元物语》及往昔的传说。[18]但是，将舜天说成源为朝之子，则几乎是没有根据的。[19]再者，据《保元物语》（作者不明，推定1219—1221年成书）记载，源为朝确有其人，是为一员猛将，后来参与“保元之乱”（1156年），也即日本京都发生的皇室及摄政间的内部争斗。兵败后，被逐放到伊豆大岛（也即所说的豆州），一度曾经脱离大岛，前往鬼界岛（亦称喜界）。日本嘉应二年（1170年）被追剿时，自杀身亡。[20]也就是说，当年的源为朝是否到过琉球本岛，实属疑问。所谓源为朝漂至琉球本岛运天港，后又从牧港返回故乡之说，乃是“后人附会，不足为信”。[21]

其二，所谓源为朝之子“尊敦”，在琉球古代祭祀歌谣（おもろ）中，除了与地名“真庭”相对应外，并没有作为人物而出现。相反地，在上述古代歌谣中，作为“圣主”而出现的，则是英祖、察度、尚泰久、尚圆、尚真、尚清等人。从上述歌谣至少是从十二世纪开始形成而言，若是“尊敦”于中国宋代淳熙十四年（1187年）即大位，嘉熙元年（1237年）去世，理当成为祭祀歌谣所歌颂的对象，没有理由不出现在祭祀歌谣中。因此，当代学者宫城氏断言：琉球王统之始祖，“不是舜天，而是英祖”。[22]至于舜天王之子，《中山世鉴》谓为舜马顺熙。但其事迹不见经传。而其第三代义本王，又自称“不德”，让位给英祖，其“隐处今无可考，故寿薨不传”。[23]由此可见，舜天王统是否存在，也属疑问。

关于源为朝渡琉之事，比嘉春潮氏也认为，这“不过是根据薄弱的传说”。但又认为舜天是琉球历史上突破传说之雾，最早出现的现实人物。其最初只是按司，后来也不过是统治以浦添（后来的首里）为中心的现今中头岛尻的一部分。[24]

此外，从中国古典记载来看，《宋史》外国传（日本传、流求传）和《元史》日本传、流求传中，都没有舜天、舜马顺熙和义本王的记载。

基于以上种种考察，宫城氏认为，《中山世鉴》的编者向象贤，之所以将琉球最初的王统（除了传说中的天孙氏之外）求之于舜天王，并将之作为日本清和天皇的后裔，乃是出于对自身王统的夸耀，尽管所谓的舜天王统与英祖、察度及第一、第二尚氏，并无血缘关系，但在向象贤的意识中，全体琉球人都是同一血统的民族。与此同时，向象贤在编著《中山世鉴》时，所列出的《琉球国中山王舜天以来世缵图》，也是为了“对付源氏子孙岛津氏的强制要求而人为的”。[25]应该说，这种分析是有道理的。因为后来成书的第三部琉球国史《球阳》（1745年）中，便明确地记载：尚贞王三十年也即1669年，“萨州太守公〔即萨摩岛津氏——本文注〕，要看琉球、世鉴，令儒臣誊写其世鉴，寄以呈览”。[26]至于岛津氏何以索览琉球世鉴，内中另有情由，有关问题当另行论述。

注释

[1]以下种种记载，见《新订增补国史大系》第一卷下，以及《比嘉春潮全集》第一卷，第490页。

[2]见《比嘉春潮全集》第一卷，第491页。

[3]见比嘉春潮：《新稿·冲绳の历史》，第42页。

[4]日本明治四年（1871年）七月十二日，鹿儿岛藩（旧萨摩藩）向新政权提交的调查报告，见大山梓：《日本外交史研究》，良书普及会1980年版，第108页。

[5]见《东恩纳宽淳全集》第七卷，第一书房1980年版，第46页。

[6]宫城荣昌：《琉球の历史》，第20页。

[7]《比嘉春潮全集》第一卷，第491页。

[8]宫城荣昌：《琉球の历史》，第21页。

[9]据田村圆澄：《考古大宰府》，吉川弘文馆1987年版，第8、66页。

[10]见真人元开：《唐大和上东征传》，中华书局1979年版，第91页。

[11]《东恩纳宽淳全集》第七卷，第45页。

[12]据《大日本古文书·家别第十六·岛津家文书一》，东京大学出版会1982年版，第18—19页。

[13]见《东恩纳宽淳全集》第七卷，第47页。

[14]见宫城荣昌：《琉球の历史》，第22页。

[15]《岩仓公实记》，下卷，第566页。

[16]见伊波普猷等编：《琉球史料丛书》第五，第8页、第16页。

[17]伊波普猷：《琉球古今谈》，刀江书院1925年版，第281页。

[18]如日本庆长十年（1605年），怀有来华之念的僧人袋中，乘船抵达琉球，滞在三年。其间所著的《琉球神道记》中，也有所谓“镇西八郎为伴来到此国，威慑逆贼……”，以及“为友治理此国之时，为降服鬼神之神”的说法，唯是将为朝记作为友、为伴。这说明源为朝渡琉的传说，早在《中山世鉴》的编者出生之前便已存在。见《东恩纳宽淳全集》第一卷，第308—309页。

[19]比嘉春潮：《新稿·冲绳の历史》，第60页。

[20]见宫城荣昌：《琉球の历史》，第30页。

[21]《东恩纳宽淳全集》第一卷，第一书房1978年版，第281页。

[22]见宫城荣昌：《琉球の历史》，第33—35页。

[23]《中山世谱》卷三，见《琉球史料丛书》第四，第33页。

[24]见《新稿·冲绳の历史》，第62页。

[25]宫城荣昌：《琉球の历史》，第35页。

[26]球阳研究会编：《冲绳文化史料集成5球阳原文编》附卷二，角川书店1974年版，第599页。