394.芝诺和斯多葛学派

我们现在正接近希腊政治生活衰落的时期，而它正被罗马的伟大所掩盖，但希腊民族的智识生活决不会被灾难摧残得黯然失色。在那之后的好几个世纪，这一智慧民族的诗人、学者和哲学家在罗马的学院和大学里都有自己辉煌的事业。

在这么长一段时期里的哲学家中，我们只能简单地提及两位。首先我们要讲的是芝诺和伊壁鸠鲁，他们因为是哲学学派创始人而闻名，对后来许多个世纪的思想和行为都产生了巨大的影响。

芝诺（Zeno），著名的斯多葛派学派的创始人，生活在公元前3世纪（约前340—前265）。他在雅典一个公共门廊（希腊语，stoa）教学，学派的名字（Stoics）就是这样得来的。

斯多葛学派哲学至少在某种程度上是犬儒主义（Cynics）的产物。犬儒学派的典型代表是第欧根尼（Diogenes），根据传说，他生活在一个酒桶里，曾白天提着一盏灯去雅典找他说的“人”。犬儒主义者只是一群没有宗教信仰的隐士群体。第欧根尼就是这个学派的“坐柱者西门”1 （Simon Stylites）。

芝诺吸收了犬儒学派那些有益的学说，又糅合了他在其他哲学体系中发现的有价值的东西，从而形成了他自己的新哲学。芝诺的哲学成为罗马某些阶层非常喜欢的思想体系，它的教导和学说滋养了异教世界所产生的一些最纯洁和最崇高的人。

在后来的代表人物中，有著名的罗马皇帝马可·奥勒留（Marcus Aurelius），以及同样著名、同样道德高尚的奴隶爱比克泰德（Epictetus）。

斯多葛学派因为自身的原因而灌输美德。他们相信——很难有一个比这更好的信条—— “人的首要任务是尽好自己的本分”。他们教导说，身体疼痛不重要；要平静对待任何可能的命运。任何由于灾难而导致的情绪表露都被认为是怯懦的、非哲学的。因此，一个斯多葛人，当被告知他的儿子突然去世时，据说他只是说了一句话， “我从来没有想过已把生命给予一个不朽之人”。

1 一个著名的基督教禁欲主义者。

395.伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派

与斯多葛学派相反，伊壁鸠鲁（Epicurus，前341—前270）教导人们快乐至上。他强烈推荐的美德，实际上只不过是一种获得快乐的手段；而斯多葛学派视美德为目的。换句话说，伊壁鸠鲁说：“要品德高尚，因为品德会给你带来最大的幸福。”芝诺则说：“要品德高尚，因为你本应如此。”

伊壁鸠鲁在希腊有很多追随者，他的教义在腐败的罗马帝国后期也深受许多罗马人的欢迎。但许多学生把他们老师的教义推到一个极端，即使老师自己会第一个跳出来谴责他们。（哲学中的善恶往往会超出创始人的设想。）他们允许充分放纵自己每一个欲望和**，或许可以用这样一句谚语来表达他们的整体哲学：“我们就吃吃喝喝吧，因为明天我们就要死了。”这样一种不健康的哲学氛围，根本不能产生纯洁或高尚的生活，所以伊比鸠鲁学派从来没有产生过一个伟大的人物。

396.怀疑学派：皮浪

大约在公元前3世纪初，怀疑主义（Scepticism）在希腊广泛传播，似乎人们对一切都失去了信心。许多因素导致了这种普遍无信仰的状态。对世界越来越多的了解使许多人失去了对那些古老神话和传说的信仰。哲学派别林立也使得人们怀疑它们的真理。亚历山大的征服让希腊人的思想接触到奇特的亚洲信仰体系，更是有力地深化和证实了这种迷惑和不确定的感觉。许多有思想的人都绝望地问：“什么是真理？”

皮浪（Pyrrho，约前365—前275）是希腊人的“怀疑的托马斯”1 （Doubting Thomas）。他怀疑一切，并宣布宇宙中的那些大问题根本无法解决。人的职责——也就是智慧的一部分，就是对任何事情都不能有肯定的判断，从而确保内心的平和与安宁。

皮浪的学生们在怀疑论上走入了荒唐的极端。有些甚至说他们不会断言任何事，也不会作出任何断言。他们甚至怀疑自己是否应该怀疑。

397.新柏拉图主义者

新柏拉图主义（Neo-Platonism ）是希腊哲学和东方神秘主义相结合的产物，被称为“理性的绝望”（Despair of Reason），因为它放弃了人类通过智慧获得最高知识的希望，并认为人类的灵魂在欣喜若狂的状态或可预知的恍惚中，通过比理性更高级的感官，就能以一种视觉形式接收神圣真理以及永恒真理的启示。它更多的是一个神学哲学，也就是说，它处理的是神性以及神与人的关系。新柏拉图主义的代表是曾经的希腊思想家和希伯来预言家。这一希腊哲学最后一个流派活动的中心是埃及的亚历山大城——在古代世界的最后的几个世纪，那里一直是东西方的交流中心。

1 指怀疑一切的人。——译者注

398.新柏拉图主义与基督教之间的冲突尽管新柏拉图主义者正在以改良的形式努力恢复古希腊哲学和世人对它的崇拜，但基督教的教士们以全新的信仰很快赢得了世界。这两个体系进入了致命的对抗。一段时间以来，希腊哲学家和基督教神父之间的斗争看起来结局似乎不甚明朗。但到了公元3世纪末，在几乎已经征服全世界的罗马帝国里有大多数人已经或将要成为基督教徒。毫无疑问，罗马皇帝君士坦丁大帝（306—337）也被说服支持基督教神父，并宣称基督教是帝国所喜爱的宗教。

叛教者尤里安（Julian the Apostate，罗马皇帝，361—363）是一个热情的新柏拉图主义者，在他的统治下，希腊哲学得到恢复，并试图诋毁和消灭基督教信仰。

然而在他去世以后，恢复古希腊新哲学的最后一个希望破灭了。极具天赋而又美丽的希帕蒂娅（Hypatia），几乎是旧哲学思考和信仰的最后一个代表，也在亚历山大街道上被一群狂热的基督教修道士撕成了碎片（415）。最后，罗马皇帝查士丁尼禁止异教哲学家们宣扬他们的学说（529）。这一帝国法令永远关闭了希腊学校，而在过去1000多年的时间里，世人们在这些学校里接受过关于人类的心灵应该变得崇高的教导。作为活跃的私人教师，希腊哲学家们已经完成了他们的使命；但他们的思想体系会永远吸引并影响着那些最好的智者。

399.希腊人的科学

在古代，没有一个国家或民族在所有知识领域或人类的努力上都表现得非常出色。我们在前面已经了解了希腊人在艺术、文学和哲学上的天才，然而，我们将要了解到他们在实用科学上并没有表现出伟大的天赋。在艺术和文学方面，希腊人仍然是我们的老师；但在科学上，我们却比他们优越太多。尽管如此，希腊的观察者们对物理科学的贡献使我们获益良多。特别是在后期，希腊人在数学科学上做了许多有益而持久的工作。

有一些被我们归类为哲学家的人，比如泰勒斯和阿那克萨戈拉，都对大自然进行了认真的研究，或许也可以被称为科学家。伟大的哲学家亚里士多德写了一些关于解剖和博物学的有价值的作品，他的观察之准确让当今的博物学家也需致以最高的敬意。从他那个时代开始，人们热切地追求科学并取得了成功。

400.数学：欧几里得和阿基米德

埃及的亚历山大城，成为古代最著名的数学学派所在地。这里处于“救世主”

托勒密的统治之下，伟大的几何学家欧几里得（Euclid）在此享有盛名。欧几里得的作品构成了几何学的基础，现代学校所教的几何学也就是欧几里得的几何学。托勒密本人就是欧几里得的学生。然而，这位国王学生似乎不喜欢掌握欧几里得几何定理的严格应用，并问老师有没有更简单的方法。欧几里得回答说：“几何学没有捷径。”

在公元前3世纪，西西里岛的锡拉库扎，是希腊世界最伟大的数学家阿基米德的故乡。他在数字方面有着令人难以置信的天才，他研究了几何学、力学和相关科学中最棘手的问题。从他的一些作品的标题就能看出他在很多领域都是天才并且相当多产：比如《论浮体》（On Bodies Floating in Fluids ）、《论重心》（On Centres of Gravity ）、《论球和圆柱》（On the Sphere and the Cylinder ）。

他对浮力的熟悉可以通过一个耳熟能详的故事来加以说明。故事讲述了他是如何发现锡拉库萨国王希罗（Hiero）的纯金王冠中掺有杂质的。国王怀疑用来铸造王冠的黄金被掺入其他杂质，就把这件事情交给阿基米德处理。阿基米德通过他在洗澡时发现的特定重力的原理发现了确实有人作弊。当他发现这个原理后，他高兴得从浴盆里跳出来，一边跑过走廊，一边大叫着，“尤里卡！尤里卡！”——意思是 “我找到了！我找到了”！

有一个经常被人引用的例子是，阿基米德曾向国王希罗夸口说：“给我一个支点，我能撬动地球。”这体现了他对重心和杠杆原理的认识。他对球体和圆柱体的性质的阐释，即使在他自己看来也是非常重要的知识。因此他要求将他画的这些图形作为他生命中最合适的纪念刻在他的墓碑上。100多年后，西塞罗通过这些符号发现并确定这座纪念碑。

在锡拉库萨被罗马人围困的时候，阿基米德通过巧妙而强大的机械装置赶走或摧毁敌方的舰船，给这座他土生土长的城市做了宝贵的贡献。阿基米德通过很多反射太阳光线的镜子点燃罗马战船的故事，经过后人的多次考证，被认为是非常可能的。后来阿基米德死于城市陷落后的大洗劫（前212），但他究竟是怎么死的尚无定论。

401.天文学和地理学

古希腊最著名的天文学家与地理学家中，最负有盛名的是阿里斯塔克斯（Aristarchus）、埃拉托色尼（Eratosthenes）、希帕克斯（Hipparchus）、斯特拉博（Strabo）、帕萨尼亚斯（Pausanias）、克罗狄斯·托勒密（Claudius Ptolemy）。

生活于公元前3世纪，来自于萨摩斯的阿里斯塔克斯认为，地球围绕着太阳这一固定的中心并按自己的轨道旋转。 他是希腊的哥白尼，但他的理论不被他同时代的人和后来者所接受。

埃拉托色尼（生于公元前约276年）或许可以被称为天文地理学家。他最伟大的成就是通过测量夏至那天正午的太阳在上埃及和下埃及投射的不同的阴影长度，精准地计算出了地球的周长。

在公元前2世纪中叶享有盛名的希帕克斯，他通过自己认真仔细的观察成为科学天文学的真正奠基人。他预测了日食月食，观察了岁差，制作了星图，并写了几部具有真正科学性质的天文学作品。

斯特拉博诞生于公元前约50年。他走遍了世界上的大部分国家，并作为见证者描绘了古代人所知道的那些国家的风光、物产和民情。

在斯特拉博之后约两个世纪，帕萨尼亚斯写了《希腊志》。这是一本旅行指南，里面满是令人感兴趣的有价值的记载，介绍了希腊最值得旅游的所有地方。

古代最著名的天文学家是克罗狄斯·托勒密，生活在公元2世纪中叶的埃及。

他的伟大声誉不在于他的过人天才，而在于他编纂的一部庞大作品1 的幸运境遇，它保存并向后世传播了几乎所有古代天文学和地理学领域的知识。这样一来，他的名字被附加在各种关于宇宙的学说和观点上，尽管这些可能都不是由他提出的。然而，不管这个荣誉是否应该属于他，“托勒密体系”一词将他的名字与他作品中阐述的太阳系的概念不可分割地联系在一起，而且从他的时代到14世纪后的哥白尼时代，该理论一直被世人所接受。

在地球的自转和公转问题上，托勒密一直反对阿里斯塔克斯的理论；但他认为地球是一个球体，并且他用来支持这个观点的论据和我们现在使用的完全相同。

1 以阿拉伯名字《天文学大成》闻名于中世纪的欧洲。

402.医学和解剖学

科斯岛医学流派的创始人希波克拉底（Hippocrates，生于公元前约460年），在解放人的思想、使他们不盲从迷信和无知的治疗方法方面作出了巨大贡献，并使之成为一种科学研究，因而被称为“医学之父”（Father of Medicine）。1 希波克拉底的核心观点是，疾病有规律，健康生活也有规律。他的作品构成了现代医学科学的基础。

希波克拉底之后最著名的希腊医师是克劳狄乌斯·盖伦（Galenus Claudius），或简称盖伦（约130—193）。他写了大量的著作，收集了他那个时代所有的医学和解剖学知识。这些书被中世纪的医学学生异常珍惜并被仔细研究。

解剖学的进步被古希腊人对身体的情感所阻碍，因为这种情感使得他们对蓄意损毁尸体非常恐惧。尽管这种说法可能令人惊讶，但是亚里士多德，“古代最伟大的思想家，医生的儿子，特别是还学过医学，熟悉动物解剖，认为大脑作为一团冷物质，非常不适合成为‘共通感’2 （sensus communis）的所在与器官。负责管理整个身体的职能应归于心脏。他认为大脑的主要作用是提供润滑眼睛的**等等”。3 然而，在后来的亚历山大城，无疑受到埃及人对尸体做防腐处理的影响，希腊医生们通过解剖尸体，甚至活体解剖死刑犯，极大地促进了解剖学的发展。41 医学守护神是阿斯克勒庇俄斯。

2 思维能力，心智。

3 莱德，《生理心理学原理》（1887），第240页。

4 希腊医师的一些做法让我们感到很怪异。以下做法非常具有希腊风格，不容忽略。 柏拉图在《高尔吉亚篇》中告诉我们，有时候医生会带一个智者和他一起说服病人服用他的处方药。马哈菲教授是这样评论这一做法的：“之所以这样做，是因为在希腊讨论问题是一种时尚，人们不满足于安静地接受任何人开的处方，不管是在法律、政治、宗教或医学领域。”