23.简介

在前一章我们已经了解到，信史时代的希腊人是如何看待他们史前时代的祖先们的生活和行为的。史前时代的希腊人肯定不像他们的后代想象的那样生活在一个浪漫的世界里，他们也没有创造出后人赋予他们的丰功伟绩；但是，希腊民族在进入新时代以前肯定拥有一段漫长而辉煌的经历。我们是如何知道这一点的呢？正如我们知道一个性格成熟、富有教养的人一定是阅历丰富的人。当希腊人在历史上崭露头角的时候，他们业已带着生命所赐的智慧和技艺出现在世人面前。他们拥有比较成熟的政治和宗教体系，丰富多彩的语言，复杂精巧的神话，无与伦比的史诗文学，以及一种虽然不成熟、但充满希望的艺术。

因此，为了完成我们对信史时代希腊人的介绍，我们将要对他们在历史上第一次出现时所拥有的物质和精神财富加以简短的介绍。

第一节 政治体制

24.城邦制

降落在公元前8世纪和前7世纪的希腊的曙光在希腊林立的城市上显现。这些城市的起源和成长则将我们带回到遥远的史前时期。与东方国度里大多数城市只是房屋的集合不同，这里的每一座城市都是一个高度发达的社会与政治有机体。每一个城市都是一个独立的自治的社区，就像一个现代国家。它自行决定与其邻居们的战争与和平，以及外交关系。其公民在任何其他城市里都是异邦人。

根据希腊人的观念，标准的城市必须既不能太大也不能太小。古希腊人在这方面以及其他方面全部应用德尔斐规则（Delphian Rule），即“凡事有度”（Measure in All Things）。亚里士多德论证，城市的大小与植物、动物或船一样都有限度。

它应该足够大，他继续说，能够“自给自足”，但不能大到不好管理。城市小到能够使每一位公民认识所有他的同胞们，管理便是良好的。1在大多数情况下，城邦是由一个有单独城墙的城镇，以及周边环绕的耕种和放牧的土地构成的。然而，有时候城市不仅拥有中心城，而且还有大量的小区域。2因此，信史时代以来，雅典城包括了阿提卡地区在内的100个甚至更多的村庄和居住地，其中一些还是有城墙的小镇。每一个村庄，从政治上讲，都是雅典的一个有机组成部分，它们的居民就是在公民集会时享有投票权的雅典公民。但是阿提卡，必须牢记，是个例外。总之，希腊的行政区，在我们第一章里已经列举过，被分为或多或少的独立城市。

城市围墙内有各种各样的公共建筑物，例如庙宇、运动场和市场。很多城市的一个突出特点就是卫城，它如岩石般耸立，形成了当地的要塞。当这些城市的财富不断地增加，文化不断地发展，公共建筑的数量、大小和壮观程度都会不断地提升。市场通常被壮丽的柱廊所环绕；卫城，现在献给众神，盖满了富丽堂皇的神庙；城墙之外，是精心设计制作的公共树林、果园或花园，还有装饰着各种各样的柱廊或艺术纪念碑。

25.早期城邦的起源及基本要素

我们已经了解，最早的希腊城邦拥有一套非常复杂的结构。它是由很多社区而非个体组成，每个社区由很多具有亲属关系（真正的或名义上的）或共同崇拜的家庭紧密联系在一起。这些基本单位1 聚在一起成为更大的群体，也就是大家所熟知的氏族或兄弟会。氏族上面就是部落，部落之上就是城市，就像所有低级的联盟拥有其共同的祭坛炉灶一样，城市有公共会堂（Prytaneum），上面有圣火，一直燃烧不息。

1 亚里士多德。《政治学》，第7章，第4页。

2 在所有或大多数情况下是这样的。除了在雅典城，外部的村庄离城墙如此之近，以至于遇到敌人突袭的时候，所有的居民都可以在1到2小时内撤至城内。

在史前时代把村落吸纳成为一个更广泛的城市联盟的各种理由中，最突出的应该是出于共同防御外敌、征服者的力量强大以及当地某些神祇的声望的需要。其中的主要原因当然是促使他们在蛮荒和无政府主义时代团结起来的强大力量。几个邻近的村落社区联合起来，在一些易守难攻的山头建造要塞，在危险时刻，这些城堡就是一个公共的避难所。自然而然地，这个原始简陋的要塞，成为经常供奉村中主神以及紧急情况下庇护村民的地方，最后成为了一个居住地的核心，随后，随着城市的形成，这个要塞就演变成为该地的卫城或者堡垒了。

构成希腊城市的几个分级社团中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社会组织。这种群体的成员往往是拥有一个共同祖先的人们，他们把自己的祖先作为一种护卫神加以崇拜。城市建立之后，起初仅仅是这些宗族的成员才能成为公民，或参与大部分或部分公共事务的人。所有非宗族成员或者陌生人被警惕地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全地排除在公民和政治权利之外，因为当时，世俗事务和宗教事务上并没有明显的区别。只有那些崇拜同样神祇的人才能成为同一个城市的公民。在经历了一段较长的时间后，连接这些原始家庭群的纽带变得更宽松了，因为随着人们宗教观念的改变，陌生人进入城市的道路也变得更宽阔了。这场伟大的革命在信史时代的开端就已经开始了。2由克里斯提尼（Cleisthenes）推行的雅典宪政改革（第92条），他把古阿提卡宗族的成员与这些社团中的非成员置于相同的政治基础上。在罗马，贵族和平民之间长期的痛苦斗争时期正是古代社会转型的时期，这在希腊和意大利的所有城市中似乎都或早或晚地发生过。最终，财产和居住权，而非血缘和敬拜成为公民权利和政治权利的基础。

1 我们这里所说的群体不过是所谓的乡村社区。在希腊称“genos”，在罗马称“gens”，在早期的德意志称为“mark”，在英格兰称“township”，在俄罗斯称“mir”，在游牧民族称“clan”。我们可能将这种群体简单看作是家庭的延伸。因为在原始社会中，家庭虽然扩展了，但仍然因对共同祖先的敬奉而不可分解地团结在一起了。然而，在更发达社会中，家庭一旦扩展，就会分崩离析，原先的几个家庭不再居住在一起，通常是每个家庭各奔东西。

2 欲探究城邦的起源和本质，可参见库朗热的《古代城市》以及富勒的《希腊人与罗马人的城邦》。

26.城市政府

我们已经了解，《荷马史诗》描绘的英雄时代更偏爱一种父权君主制的政府形式（第21条）。在信史时代的开端，这些亚加亚时代的父权君主制政府在几乎所有的主要城市里，都让位于寡头政治或贵族政治。这种具有宙斯血统的国王的权力已经转移到了他的先前顾问团的贵族们手里。在某些情况下，君主制被允许与国家出现的新权力同时存在，就像在英国一样，古老的名义上的国王头衔还在，但已经被剥夺了所有的实权，国王被允许站在新的真正的统治者——人民的一边。因此，在斯巴达，旧的君主制度从未真正被废除，尽管国王们——有两位——的权力被剥夺到跟影子君主差不多。

希腊人的这次革命，让寡头政治代替了君主统治，其中过程比较模糊，我们也无须深究。我们仅仅需要了解这段时期内的史实，了解希腊诸多城市的政治权力已经转移到了寡头们的手中，也就是说，转移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由这些家族组成的宗族进一步形成的。这些寡头们自私的、压迫性的统治，乃至暴政，构成了那些最终走向民主的城市宪政史的开端。据我们所知，雅典内部历史中最有趣且最有教益的部分，便是由原始宗族中地位较为低下的成员要求与贵族集团的成员平等地分享公共事务管理权的斗争。

27.城市对希腊历史的影响

如果我们不了解希腊城市以及一个希腊人对城市的感情，就不能理解希腊的历史。它是他为之生、为之死的祖国。从故乡城市被流放，对他而言，是仅次于死亡的恐怖命运。希腊人对他们城市的热爱，是那种等同于我们称之为爱国主义的感情，只不过，因为狭隘且因为宗教感情的原因，它更加强烈一些。

由于希腊人的这种强烈的城市情感而阻止他们联合起来形成一个统一的国家。

直到在他们历史的后期，在宗教观念经历了一次变革之后，他们自己也经历过诸多的痛苦磨难后，他们终于认真尝试着建立广泛的政治联盟。

然而，后来这些追求建立政治统一的努力都失败了。因此，概括说来，希腊的历史到最后，都变成了大量的独立城邦之间永难解决的争端以及缘于一千零一个因竞争、嫉妒及仇恨而来的小事件引起的战争而相互折腾、损耗对方。

但是，也正是因为这种独特的环境，使得希腊城市的生活紧张刺激，进而使得希腊公民的各项才能发展得如此之完美。在古希腊的城市中产生了丰富多彩的文化，成为希腊留给后世的珍贵遗产。在古希腊广场，那种渴望知识的氛围，让人类的天才像温室的植物一样被催着成长。古希腊的城市孕育了完美的艺术。城墙之内，雄辩术、文学、历史以及哲学都发展到了极为完美的境地。简而言之，我们称为希腊文明的神奇创造正是城市开的花、结的果。

第二节 宗教思想与制度

28.希腊宗教的成长

在希腊信史时代的开端，我们发现希腊人已经拥有了一个全民族统一信奉的众神与崇拜，这些显然是千百年来对神圣事物的深入思考的结果。这种宗教的基础就是古雅利安人的祖先及自然神崇拜，这与形成罗马宗教的基础是一样的。然而，在千百年里，很多外来因素被引进这个体系，并且或多或少被完美地同化了。因此，它里面有最低级的崇拜形式，比方说物神崇拜，它可能是在古希腊人同其他野蛮民族交流沟通中吸收进来的；又或者，它不过是古希腊宗教原始阶段的遗留。古希腊宗教由低级向更纯粹、更高级阶段发展的一个证据，可在凡间巨人对抗希腊众神的传说中找到。因为，这样的神话传说可能被看作是两大宗教体系在史前时期发生冲突的反映，最后，古希腊众神所代表的更高级的一方获胜。这场冲突我们可以把它比作后世的基督教与异教信仰之间的斗争。

这个体系中也显然有从东方引进的因素。因此，阿佛洛狄忒的崇拜，带着它的**的仪式，被从腓尼基引进过来；对伟大的大地母亲西布莉（Cybele）的狂热崇拜，来自于小亚细亚中部的古国弗里吉亚；而对酒神狄俄尼索斯的崇拜，连同它的狂野疯癫的仪式，则经由亚洲的色雷斯传入。

从这些不同的元素中，荷马时代的天才已经发展出一个古代世界最精巧美丽的宗教体系之一。众神们基本上各就其位，众神故事中的很多粗俗的、有伤风化的元素已经被剔除。而且，与东方神话中丑陋怪异的主神形成鲜明对比的是，希腊主神们已经被古希腊人超凡的想象力转化为具有出众美貌与优雅的人类形象。

信史时代的希腊人认为，确定众神之间的关系、编排他们的世系、赋予其性格与特性的工作已由诗人荷马和赫西俄德1 完成了。但是，这些希腊的神话与众神，就像其他所有的事物一样，是逐渐积累，而非某一个人凭空想象出来的。这些诗人们基本上只是记录了他们歌唱的种族对神圣事物深思与想象的结果而已。

29.奥林匹亚委员会

处于希腊众神最顶端的是一个由12个成员组成的委员会，包括6位男神和6位女神。男神的首领为宙斯（Zeus），他是男神们和男人们的父亲与统治者以及雷电的持有者；波塞冬（Poseidon），海洋的统治者；阿波罗（Apollo），或称福玻斯（Phoebus），他是光明、音乐、治愈、诗歌、预言之神；阿瑞斯（Ares），战神；赫菲斯托斯（Hephaestus），瘸腿的火神，也是与火相关的手艺的守护神，宙斯的闪电的锻造者，众神和英雄们的武器以及各种金属作品的制作者；赫尔墨斯（Hermes），是两脚长着翅膀、为众神送信的信使，也是发明与商业之神，他本身是小偷，因此也是小偷们的守护神。

来自于帕特农神庙的雕带。“与东方神话中丑陋怪异的主神形成鲜明对比的是，希腊主神们已经被古希腊人超凡的想象力转化为美貌出众与优雅的人类形象。”

1 关于赫西俄德，参见第二十九章。

女神有赫拉（Hera），宙斯骄傲而又嫉妒的王后；雅典娜（Athena），或称帕拉斯（Pallas），她从宙斯额头出生的时候已经完全长大成人了，是智慧女神及家务艺术的庇护神；阿尔忒弥斯（Artemis），狩猎女神；阿佛洛狄忒（Aphrodite），爱与美的女神，从海水的泡沫中诞生；赫斯提亚（Hestia），女灶神；德墨忒尔（Demeter），大地之母，谷物与丰收女神。1在希腊人的观念中，这些神明就是一些放大了的人类，按照纯粹人类的情感和动机行事。他们拥有凡人的友谊与爱情；他们会因愤怒和嫉妒而行事；他们会在争吵中站在人类一边并参与其中的争斗。230.雅典娜与泛雅典娜节

在希腊诸神中，我们挑选了雅典娜、德墨忒尔、狄俄尼索斯和阿波罗加以特别介绍，因为对这些神中的每一位的崇拜都对希腊生活与艺术产生了特别的影响。

雅典娜，是位有着鲜明个性的希腊女神。她是智慧的化身3 ，因此在其诞生的神话中，她被描述为一个完全长大成人的少女从宙斯的前额中跳了出来。她在希腊各地都有神庙，但是，在某种意义上，她是雅典这个以她的名字来命名的城市的保护神。这里有为了纪念她而在雅典卫城修建的帕特农神庙（Parthenon），那是希腊人的天才与虔诚创造的最完美的神庙。与在雅典对她的崇拜相关的，是那里所谓的泛雅典娜节（Panathenaic Festivals），吸引了希腊各地的庞大人群奔向雅典。这些节日的一个主要特点就是，一个由男人、青少年和少女组成的神圣庄严的队列，统一穿着女式长外衣或神圣的罩袍，作为对女神的献礼。这种服装绣着各种神话题材，尤其是雅典娜与被她制服的巨人和怪物之间的斗争。帕特农神庙著名的雕带就是对这种泛雅典娜节日队列盛况的再现。

1 这些主神的拉丁名字如下：宙斯=朱庇特，波塞冬=尼普顿，阿波罗=阿波罗，阿瑞斯=马尔斯，赫菲斯托斯=伏尔甘，赫尔墨斯=墨丘利；赫拉=朱诺；雅典娜=密涅瓦，阿尔忒弥斯=黛安娜，阿佛洛狄忒=维纳斯，赫斯提亚=维斯塔，德墨忒尔=克瑞斯。然而，这些拉丁名字并非完全等同于希腊名字，也不能这样使用。古希腊和古罗马神话之间的差别就像它们语言的差别一样大。

2 除了组成奥林波斯山的男女主神之外，还有一大群其他神灵、天界人物，以及非人非神的怪物。哈迪斯统治冥界；狄俄尼索斯是酒神；厄洛斯是爱神；伊丽丝是彩虹女神以及宙斯的特别使者；赫柏是为众神斟酒的女神；女神涅墨西斯是对罪恶的惩罚者，尤其对傲慢与狂妄自大者实施镇压；埃俄罗斯是风的统治者，他将风囚于一洞穴，并用强大的门将其关住。有9个缪斯，她们是艺术与歌曲的激发者。那些居于水泽山林的仙女们（奈阿德斯、涅瑞伊得斯、德律阿得斯、哈玛德律阿得斯等）都是一些美貌的少女，居住在森林、田野、河流、湖泊以及大海之间。命运三女神决定生死，复仇三女神报复犯罪，特别是谋杀和亵渎神明的犯罪。除此之外，还有守护金苹果的龙；冥府的看门狗；使西西里海峡变成危险之地的海妖斯库拉和卡律布狄斯。另外，还有人首马身的怪物、独眼巨人、鹰身女妖、蛇发女怪等1000多种其他的神怪。

3 最开始，雅典娜只是个纯粹的自然神——雷电女神。“她挥舞着雷电，因此而被称作帕拉斯或者挥舞者……（她的盾牌上）蛇发女妖是雷云，盘绕她头上吐着长矛般舌头的那些大蛇就是闪电，向各个方向喷射而出。雅典娜也被称作格劳科庇斯，即‘猫头鹰的眼睛’，之所以这样称呼，可能因为她也是被狂风吹得清澈的天空的女神，而猫头鹰具有穿透黑暗的视力。”霍尔姆，《希腊史》，第1卷，第126页。

31.狄俄尼索斯与狄俄尼索斯节日

对酒神狄俄尼索斯的崇拜，传播到整个希腊。酒神的崇拜往往伴随着以粗俗放肆为特征的放纵。酒神节是为了向酒神狄俄尼索斯表示敬意的，其庆祝活动在阿提卡地区异常的壮观。这个节日的特殊意义在于他们包括了后来在雅典的狄俄尼索斯大剧院上演的戏剧，这些戏剧表演诞生了精彩的雅典戏剧，其中包括标志着希腊戏剧艺术达到完美的喜剧和悲剧。