32.德墨忒尔与伊洛西斯秘密仪式

对德墨忒尔和珀尔塞福涅，也就是对“希腊的圣母与圣婴”（Madonna and Child of Greece）的膜拜，是信史时代希腊人宗教遗产的一个重要部分，主要因为它与阿提卡地区伊洛西斯城（Eleusis）著名的伊洛西斯秘密仪式（Eleusinian Mysteries）有联系。每隔5年，雅典人都要特别庄重地庆祝一个被称作伊洛西斯节的节日来纪念这位母亲女神（Mother-Goddess），它逐渐获得了全国的知名度。

人们普遍相信，在伊洛西斯秘密仪式上，希腊的宗教找到了它的最高表现形式。与这种崇拜相关的秘密，只有参与者自己知道，它们被小心翼翼地保护起来，直到今天，人们仍然不能确切地知道它的信条和仪式的确切性质。然而，几乎可以肯定的是，来世生活中充满希望的教义比流行宗教表现得更为真实，至少被神秘主义的符号体系所启发过，参与者因此而得到了帮助，从而过上更好更幸福的生活。

伊洛西斯秘密仪式被认为是极为神圣的，侵扰敬拜仪式或者嘲笑、奚落、模仿仪式就是亵渎圣灵，甚至罪已致死。伯罗奔尼撒战争的整个进程，通过雅典人逐渐相信他们的将军之一亚西比德（Alcibiades）亵渎了秘密仪式，试图把他召回审判，而发生了重大的转折。

四季的神话故事与伊洛西斯秘密仪式相关联。

133.阿波罗及阿波罗崇拜

在古希腊众神当中，最具影响力的神明之一就是阿波罗2 。他是多利安人格外崇拜的神，多利安人主要通过移民、征服和殖民方式使对阿波罗的崇拜传遍全希腊。这种阿波罗崇拜可能是史前希腊传给信史希腊最珍贵的精神遗产。因为，与希腊大多数的其他崇拜相比，对阿波罗的崇拜是纯粹的和精神的，总体上对希腊人产生了约束与提升的作用。

阿波罗是启示者（Revealer）；作为预言之神，使世人知晓宙斯隐藏的秘密是他的使命。他是音乐和诗歌之神，是人们在崇高的歌曲中表达自己情感的激励者。

他是智慧的忠告者，希腊人在遇到困惑时都会找他寻求建议和指导。他是道德高洁之神，在他的神殿，罪人会寻求赦免和净化。最重要的是，他是人类的精神导师。

在希腊神话中，他的最重要的功绩之一就是屠戮巨蟒怪。无论神话是否另有所指，但这个故事所表达的寓意是光明必将战胜黑暗，善良必将战胜邪恶。正因为秉持这一点，我们发现在阿波罗神谕所，尤其是在德尔斐圣殿，谆谆教导和加于人们的都是崇高的道德。阿波罗信仰确实是希腊人生活和文化的一个主要动力。库尔提乌斯大胆提出“阿波罗是希腊历史的创造者”。

1 德墨忒尔作为农业女神，珀尔塞福涅作为植物女神，将自然地通过玉米种子的埋入和复活，成为对死亡和复活的更深入思考的比喻和象征。

2 在希腊自然崇拜的早期，阿波罗不过是光明之神；他的神箭就是太阳不断发射的光芒，他手下的人马就是云，而他的道德品质就是光的性质的象征。

34.德尔斐神谕所及其对希腊生活和历史的影响

在前面的关于阿波罗崇拜的论述中，我们已经很自然地提及德尔斐的阿波罗神谕所，那是从模糊的史前时期到希腊信史时期另一个弥足珍贵的遗产。然而，我们首先要对古代的神谕和预言加以简单的介绍。

古希腊人相信，在远古时期，诸神造访凡间与人类混处是一件很平常的事情。

但是，即使是在荷马时代，这种熟悉的交流也是过去的事情——早已远去的黄金时代的一个传说。在后来和更退化的时代，那些公认的神人交流方式是通过神谕，以及通过偶然的、不同寻常的景象和声音，如雷鸣和闪电、一场突如其来的暴风雨、一次日食或月食、鸟的飞行、献祭物品的外观和行为，或者其他奇异的巧合。

解释这些迹象或征兆的艺术被称作占卜术。可能是由于这种艺术是由迦勒底王国1（Chaldaea）经由埃及和小亚细亚的国家而传入希腊的。

然而，尽管诸神经常通过各种迹象和预兆显示其意愿和目的，但是他们仍然通过被称为神谕的方式，给予他们更特别的忠告。2 据信，这些沟通有时是与宙斯进行的，3 但更多的是阿波罗。不是所有的地方，而是在特定的地方，这些神才表现他们的存在并传达神的旨意。这些受欢迎的地方被称为神谕所，就像在那里得到的回应一样。

1 即两河流域的新巴比伦王国。——译者注

2 我们也许可以再多说两句，那就是希腊人对预言者并不陌生。这些人就像希伯来先知一样，被认为有一种超自然的洞察未来的能力。有时，这种天赋是遗传的，然后一个家族就被认为是与普通人不一样的。在希腊的预言者中，最著名的是底比斯的盲人预言家忒瑞西阿斯，以及围攻特洛伊城时希腊的随军预言家卡尔卡斯。

3 最著名的宙斯神谕所在多多那。最近（1876），多多那神殿的旧址被卡拉帕诺斯先生挖掘出来。其中发现了众多的祭品，如器皿、耳环、手镯，以及其他类似的物品。最有趣的是，还有相当数量的铅字牌，上面有很多摆放者提出的问题。参见迪尔，《希腊游》，第3章。

希腊最著名的神谕所是在福基斯地区的德尔斐。这里，从岩石深处的裂缝中，升腾起令人惊讶的蒸气，被认为是阿波罗的给人以灵感的呼吸。为了纪念这位启示者，希腊人在这个地点的上方建造了一座庙宇。沟通信息通常由坐在放置于喷口上方的三脚架的皮提亚（Pythia）或者女祭司接收。当她被预言者的蒸汽所感染的时候，她便说出了神的信息。这些来自皮提亚的轻声低语被祭司助理记录下来，解读，并用六步格诗的形式记载下来。有时候，宙斯的意愿是在神谕的神庙里，通过梦境和幻象来传达给虔诚的追寻者的。

一些神谕包含简单而又有益的建议；但是其中很多的神谕，特别是那些暗示未来信息的神谕，都是晦涩难懂的。因此，无论事情会发生怎样的变化，它们都可能与事件相符。这样，神谕的信用将不会受损。

虽然神谕也经常被一些狡猾的祭司滥用，就像各个年代的宗教机构都出现过的情况一样，但它仍然为希腊文明的产生作出了许多杰出的贡献。1 马哈菲（Mahaffy）教授说：“我们读到的寻常的历史，这个地方（德尔斐）在其受到信仰时代并没有给予我们巨大影响力的观念，我们听说（神谕所）被克洛伊索斯（Croesus）咨询过，或者被罗马人咨询过，而且，我们也认同其圣洁的名望；但是直到很晚的时候，才有关于其在政治和商业上无所不能的少许记载。”

德尔斐神谕所是希腊城市政治宪法的批准者，因而便成为社会和政治秩序的推进者。斯巴达立法者来库古（Lycurgus）从德尔斐获得了一条批准他的宪法的神谕（第46条），从而他的法律就被认为得到了神的认可，这自然有助于向斯巴达人提供这些法律被后世继承的神圣性。

阿波罗神谕所也是极力或者至少是鼓励建立殖民地。神谕的管理者，无疑是通过朝拜圣殿的来访者让自己对地中海岛屿及沿岸地区的信息保持灵通，从而能够给那些考虑建立新殖民地的人提供良好的建议。在希腊人的殖民活动中，德尔斐神谕所为希腊人提供了伟大的服务。

此外，德尔斐神谕所对希腊统一产生了深远的影响。德尔斐，在某些方面，已成为希腊的一个宗教中心，就像中世纪史欧洲教皇的罗马一样。它是希腊民族共同的圣坛。这样一来，作为向所有人敞开的敬拜场所，德尔斐通过宗教情感和兄弟会的纽带将无数的希腊人团结起来，产生了如果不是政治上的，至少是包括整个古希腊世界的宗教统一。

1 我们一直特别注意，在叙述中避免将德尔斐神谕所对希腊人生活与思想的影响表现得比实际上的影响更大。这样的观点是比较公允的。库尔提乌斯无疑过高估计了神谕所的影响，尤其是在希腊殖民统治方面。对其观点的批评见霍尔姆，《希腊史》，第1卷，第244—249页。

神谕在道德方面的影响主要体现在著名的格劳克斯（Glaucus）故事上。格劳克斯是斯巴达的一位公民，他为人极为正直，拥有着令人羡慕的声望。一位米利都的公民曾委托他保管一大笔财宝。多年之后，那个委托人死了，他的儿子们来找格劳克斯取回父亲的财宝。格劳克斯说自己已经不记得他们所说的委托事务。然而，他告诉这些来访者过几天再来，假如他想起来确有此事，他们就可以拿走财宝。几个年轻人走了，格劳克斯迅速来到德尔斐，求神告诉他是否要发誓说他从未收到那笔钱。对这个引诱性的问题，格劳克斯被威胁性地告知，上天的报复将永远追随伪誓者的家庭，直到他与他的家族都以悲惨的结局而告终。

因此，德尔斐的阿波罗神谕所还是古希腊道德法律的执行者。戴尔（Dyer）在他的《希腊诸神》（Gods in Greece ）一书中提醒我们说，宙斯是统治者而非管理者。阿波罗执掌管理的职能，并使其权威在希腊世界的每一个地方都广受尊崇。

“唯一真正的纪律……是从德尔斐和在那个神圣之地的具有远见的、思想开阔的阿波罗神谕所发出的。”1

35.奥林匹克运动会

希腊人另一项最具特色的、从史前时代继承下来的宗教习俗，就是在伊利斯的奥林匹亚为了向宙斯致敬而举行的神圣体育比赛。这个节日的起源在模糊传说中遗失，但到了公元前8世纪开始的时候，它已经赢得整个希腊民族的重视了。到了公元前776年，一个叫科勒布斯（Coroebus）的参赛选手在奥林匹亚的竞走比赛中获得了冠军，好像就从那时起，胜利者的名字都被认真仔细地登记下来，那一年也被希腊人作为他们编年史的起始之年。运动会每4年举行一次，两场连续的运动会之间的间隔就是一次著名的“四年周期”（Olympiad）。

竞赛包括竞走、拳击、摔跤以及其他运动项目。后来，战车赛被引入进来，成为最受欢迎的比赛项目。参赛选手必须来自于希腊民族，必须在运动场经过特殊的训练，而且，必须没有违反国家的犯罪记录或亵渎神灵的宗教犯罪。世界各地的观众蜂拥而至，共襄盛会。来自不同城市的代表们则在马车和装备的富丽与华美上，以及在他们的扈从的豪华上相互竞争。

1 戴尔，《希腊诸神》，第26页。

冠军将被戴上一个神圣的橄榄花环；通报者让他的名字广为流传；他家乡的城市像对待胜利者一样迎接他的归来，有时候要从专门制作的城墙缺口通过；由著名的艺术家为他制作雕像，然后这些雕像将被树立在奥林匹亚以及他家乡的城市；诗人和演说家同艺术家们相互竞争，使冠军的名字和胜利能够长存不朽，因为一个人的名字和胜利反映了他母邦的不朽荣誉。

36.皮提亚节、尼米亚节和科林斯地峡运动会除了奥林匹克运动会，还有至少三个其他的国家节日从史前时代一开始就流传了下来。它们是皮提亚节（Pythian），为了纪念阿波罗而举行，在德尔斐的神谕所和神谕所附近举行。尼米亚节（Nemean），在阿尔戈利斯的尼米亚举行，为了纪念宙斯而兴起；还有科林斯地峡运动会（Isthmian），为了纪念波塞冬而兴起，在科林斯地峡举行。这些节日开始的时间很难说清，但是到信史时代的时候，已经相当普及了；也就是说，到了公元前6世纪，它们就已经失去了地方特色而是具有了国家特征，因此具备了希腊城市共同生活的显著特征。

37.希腊运动会的影响

在1000多年的时间里，这些民族节日，尤其是那些在奥林匹亚举行的大会，都对古希腊的社会、宗教和文学生活产生了巨大的影响。他们在遍布各处的希腊各城市和殖民地激起了一种共同的文学品位和热情；因为在四个伟大的节日里，除了奥林匹亚人， 或早或迟，都引入诗歌、演讲和历史的竞赛。在节日期间，诗人和历史学家阅读他们最好的作品，艺术家们展示他们的杰作。胜利者被赋予的非凡荣誉，激励选手们竭尽全力，把身体和思想的力量发挥到极致。1 尤其是这些运动会对雕塑的促进作用，因为它们为艺术家的艺术提供了活的模型。“没有奥林匹克运动会，”霍尔姆说，“我们就不会有希腊雕塑。”

而且，他们还促进了交流和贸易；因为这些盛大的节日在集会期间自然地形成了交通和交流的大中心。与此同时，它们还让人们的行为举止变得温和，将人们的思想从建立军功中抽离出来，让国家从战争中获得喘息；因为在宗教盛典举行期间，参与军事远征将犯渎神罪。

通过所有这些方式，尽管他们从未将所有的城市联合起来形成政治统一，但是他们却将社会、智识和宗教生活深深地印上了共同的特征。

238.邻邦同盟

与宗教节日紧密相连的是所谓的邻邦同盟（Amphictyonies），形成了从传说时代到信史时代希腊遗产的另一个重要部分。这是一些城市或部落为了在某个神殿庆祝宗教仪式，或者为了保护某个特定的神庙而进行的联合。

1 然而，就像在我们之中一样，古希腊人的竞技热经常被带到一个非常荒谬和有害的极端。关于希腊运动员过度的投入体能训练对智力发展的影响的一些有趣的事实，请见巴特勒在1894年12月6日在《国民报》上发表的“致奥林匹亚运动员”的信。参见加德纳的《希腊历史的新篇章》，第300—304页。

2 据宣称，自公元4世纪就中断了的奥林匹克运动会将会得到恢复。具有国际化特征的比赛将于下年（1896）在古老的伊利斯平原举行，由希腊王储斯巴达公爵担任大会主席。

在所有这样的同盟中，最突出的是“德尔斐联邦同盟”，这是传说中的阿提卡王国史前时代的国王安菲克提翁（Amphictyon）创建的。这是12个古希腊人的小部落的联盟，它建立的主要目标是保护在德尔斐的阿波罗神庙。另一个目的是通过人道的规则来减轻战争的残酷。这是国际法实践中迈出的第一步。以下是同盟成员的誓词：“我们不会摧毁任何一个同盟城镇，无论战争还是和平时期都不会切断水源；任何人违背此誓词，我们将群起攻之并摧毁他的城市。假如任何人要劫掠神的财产，或被察觉有这样的意图，或者在德尔斐神庙进行背叛同盟的询问，我们将用脚、手和发言，用我们一切的手段的力量去惩罚他。”

邻邦同盟部落的另一个职责是维修通往德尔斐神谕所的道路。这些道路都被认真仔细地修饬平整，在有岩石的地方，就用统一的计量器切削出光滑的槽口，以供前往那里的四轮马车车队通过。

在希腊历史上，著名的邻邦同盟会出现过几次。他们以德尔斐神阿波罗的名义发动了几次圣战（Sacred War）。第一次发生在公元前6世纪初（约前595—前586），针对的是福基斯的城镇克律塞（Crissa）与色哈（Cirrha），因为那里的居民骚扰朝圣者前往阿波罗神庙。这些城镇最终被攻克并被夷为平地，并且受到警告：如果有任何人胆敢重建它们，诸神的愤怒将会被激起。它们的领土也被献给神，此后不能用于任何如耕种、种植等世俗的用途。与此同时，纪念阿波罗的音乐竞赛会每隔一段时间都在德尔斐举行，而且，规模不断扩大，最终获得了全民族的重要性。

第三节 语言、神话、文学和艺术

39.希腊语言

希腊人从他们的黯淡的过去中所得到的最美妙的东西之一就是他们的语言。在信史时代的开端，他们的语言已经是人类所说过的最丰富、最完美的语言之一了。

到底经过多少个世纪，这种语言才在信史时代希腊人祖先的口中形成，只能靠我们模糊地想象了。它见证了信史时代希腊人背后一段长期真实的生活，因为语言是人类经验和情感的多样产物中发展最为缓慢的东西。140.希腊神话

当希腊人第一次在历史上出现的时候，他们已经拥有的另一项宝贵的财富就是他们的神话。所有种族在其发展的早期阶段都是“神话创造者”，但是没有哪个民族能像古希腊人那样创造出如此丰富而又美丽的神话。这是因为没有哪个民族能被赋予如此丰富而又活泼的想象力。

神话对古希腊人的生活和思想产生了巨大的影响。他们的宗教、他们的诗歌、他们的艺术以及他们的历史，都被这些神奇的传说和神话打上了深深的烙印。其中的一些故事激发了宗教情感，有些则成为了史诗和悲剧诗人的主题，其他的故事则成为艺术家创作的主题，还有一些在希腊历史上激发了无数英雄去建功立业或从事冒险事业。

41.早期的希腊文学与《荷马史诗》在史前时期，古希腊人丰富而灵活的语言就已经写就了史诗，其美妙和完美是无可匹敌的。这些从希腊祖先传下来的史诗被称为《荷马史诗》（Homeric poems ），由《伊利亚特》（Iliad ）和《奥德赛》（Odyssey ）两个部分组成。《伊利亚特》的主题是“阿喀琉斯之怒”，以及它在特洛伊战争中给希腊带来的灾难。

《奥德赛》讲述了英雄奥德修斯在特洛伊沦陷后，在海上历尽各种艰难危险，寻找回到家乡伊萨卡之路的漫长旅途。

它们的具体创作日期和作者都难以考证。他们是希腊人在信史时代开始时的宝贵财富，这一切对我们来说是很重要的，所以我们把它记录在这里。在某种意义上说，它们就是希腊人的《圣经》，不仅对希腊的宗教而且对整个希腊世界的文学生活都产生了无法估量的影响。

1 希腊语言属于我们所熟知的印欧语系，与拉丁语系语言之间的关系相对紧密。

42.早期的希腊艺术

从传说时代传到信史时代的希腊人遗产中，在艺术领域，传承而来的与其说是艺术技巧，倒不如说是一种审美的能力。杰卜（Jebb）教授说：“荷马的诗歌艺术，实际上是本能与希腊艺术潜能的有机结合。这种诗歌艺术思想的气质，这种语言的形式，宣布了伟大艺术家将要从这个民族涌现出来1 ……《伊利亚特》里对阿喀琉斯的盾的描写，总的来说，当然是诗人想象力的杰作，然而其细节无疑来源于腓尼基人、埃及人，甚至是亚述人。然而，它阐明了希腊人对这种工艺的感情。而且，通过《荷马史诗》中描述的人类之美，人们有了更确定的希腊艺术预感。这种美不仅体现在年轻人身上，还体现在老年人身上——就像当阿喀琉斯仰慕普里阿摩斯的清秀，体现在死者身上——就像当希腊人聚集在赫克托耳的尸身周围一样。”2这些预感，我们将从菲狄亚斯和普拉克西特利斯的完美艺术中具体体验到。

1 “当希伦人创造了史诗，他们就已经是希腊人了，即诗歌和艺术的选民。”——佩罗特与奇皮兹，《原始希腊艺术史》，第1卷第7页。

2 杰卜，《古典希腊诗歌》，第24、25页。