那么这种道德目的论呢，在自然目的上面表现出来，当然它只是一种暗示。它并不是说客观上这个自然界就发展出了人的道德这种规律。康德认为这个不是自然的规律。它只是一种暗示，暗示我们人有道德素质。所以这样一种观点呢，它并没有证明真的有一种天意。但是，尽管它没有证明一种天意，或者是一种上帝的存在，但是，它对于神学可以提供一种“入门”。这个就是西方宗教现实发生的情况。就是说，神甫们在传教的时候，可以把自然目的论作为一种入门，对小孩子受洗以后，包括对那些没有文化的老百姓在传教的时候，那些牧师呢，都要提醒他们注意自然界的目的，注意自然界的对人类的恩惠、恩宠。你们今天的面包从哪里来的，你们地里长出庄稼来，你们今天能够和睦相处，你们能够结成一个团体，这都是上帝的恩宠，都是有目的的。如果没有这种目的，这些都不可能有。神甫们经常是用这种方式来向那些大众传道，传道的目的并不一定要让大家相信真有那么回事，而是一种启发。通过这种方式启发人们意识到自己的道德素质，然后从这个道德素质基础上面呢，再进一步地思考，就建立起一种神学，这种神学称之为“伦理学神学”。

以往的基督教在康德看来是一种“神学的伦理学”，但是康德认为我们应该建立的是一种“伦理的神学”。这个说法呢有点不一样，意思就一变。就是康德认为神学应该建立在伦理学之上，只有伦理的神学才是真正的神学。那么在以往的基督教呢，认为道德应该建立在神学之上，所以，以往的道德是一种神学道德，是通过基督教而建立起来的道德。那么康德是反过来的，这个领域里面他也可以说有一场哥白尼式的革命。就是说，不是把道德建立在宗教基础上，应该反过来，宗教要建立在道德的基础之上，宗教是以道德为前提的。那么从这个自然目的论上面我们可以看出来，自然目的论并不是证明有个上帝存在，而是首先启发了人的道德素质，启发了人的道德素质以后，人们才能够在自己的道德素质的基础之上呢，建立起一门伦理学的神学。这个神学就不是凭空的强加于人的神学了，而是由人的伦理学的素质得到论证的这样一种神学。所以自然目的论，以及它的道德目的论，都是伦理学神学的一种入门。伦理学神学的根据并不是认识，也不是幸福，而是人的善良意志。善良意志是人的道德的根，善良意志是整个自然界包括人类社会的终极目的。我们说人的幸福，可以说是自然界的“最后目的”，人作为自然物，他就是追求幸福；但是人的道德，是整个自然界的“终极目的”。终极目的比最后的目的更高。最后的目的是就事论事的，整个自然界就是这些，包括人在内，那么他的最后目的呢，是放在人身上，人是万物之灵长。而人呢，又是追求他的幸福的，人有生物的本能嘛，有各种需要嘛，追求他的幸福。但是终极的目的呢，就是它的善良意志，就是他的道德素质。这样一来呢，康德的自然目的论就完善了。

那么这两者，一个是自然目的论，一个的道德目的论，自然目的论里面推出了道德目的论，或者说我们可以把道德目的论看作是自然目的论的最后阶段，最高阶段。但是这个最高阶段呢，反过来我们可以看到，它又成为自然目的论的前提。反思判断力嘛，康德的这个思维方法经常是这样的，反思性的，把后面的东西看作是前面的东西的前提。道德目的论是自然目的论的前提，虽然它是由自然目的论推出来的，但是一旦推出来以后，我们回过头去看，我们发现，我们之所以有自然目的论的观点，是因为我们有道德目的论。道德目的论是自然目的论之所以可能的条件。在我们开始推的时候还没有想到，因为这个条件还没有推出来，我们没有想到道德目的论，我们只想到有机体，想到整个自然的环境等等。但是推到最后呢，我们发现，我们之所以这样想，是因为我们有道德。同时，也是审美判断的前提，也是审美鉴赏的前提。这样我们再回过去，我们的自然目的论是从审美判断力中间，从艺术里面过渡引申出来的。那么我们现在到了道德这个立足点上，在最高的立足点上，回过头去看，它也是一切审美鉴赏之所以可能的前提。他认为我们人之所以对自然美有一种注意，归根到底是因为我们有一种道德的兴趣。我们人是道德的，所以我们对于美有一种欣赏。前面已经讲了，一个欣赏自然美的人，肯定是一个好人，肯定是一个道德的人。为什么？现在答案出来了。因为他之所以欣赏这个自然美，就是因为他有一种道德素质，使得他要把自然界看作是合目的性的，看作哪怕是无目的的，但是它是合目的性的。所以，美和善在这方面呢，就统一起来了，道德兴趣激起了我们对自然美的兴趣、对自然美的注意。所以整个判断力批判，在道德目的最后这一点上呢，凝聚为一个统一的体系，最后都归结为人的自由和道德方面的价值。当然它不直接等于道德，审美也好，目的论也好，都不直接等于道德。包括人的社会关系，包括人们在社会生活中的各种规范，群己权界的规定，权利、法权的规定，社会体制、制度的规定，这些东西都不等于道德。但是它们都是通向人的道德的，都是因为人有道德，所以才做出这样一些规定的。那么有了道德以后呢，由此也可以通往宗教。宗教也是由于有道德，所以才建立起来的。这个就是康德的整个道德目的论。