刚才讲了，目的论必须要有最终的目的。我们通常也讲，人的生活当然是有目的的，我们每一件事情做出来都是有目的的。但是一个人的生活没有最终的目的，那么我们说他的一生是没有目的的。我们通常都是这样讲。也就是说，所谓最终目的，使得他的一生成为有目的的。一个有目的的人，他就应该有一个一生的终极目的。我们经常说，一个青年，你这一辈子有没有目的呀？你的目的是什么呀？你到底要什么呀？要追问这个东西。我们明明看到他每天生活都有他的目的，比如肚子饿了，要找点吃的，等等。这都是有目的的，他有理性嘛。但是我们说他的生活没有目的，意思就是说他没有最终目的。自然界也是这样。每一个自然生物，看起来好像都是有目的的，但是如果你不赋予它一个最终的目的，那么它这个目的呢，就会沉沦于弱肉强食的机械关系之中。当然我们今天看起来这个食物链条是很和谐的，大自然的和谐，不要破坏它，那只是从我们人的眼光来判定。用康德的话来说呢，就是在我们人的一种反思判断力看来好像是和谐的。如果那些动物，那些生物自己也有眼光的话，它也许会认为这个链条、这个自然界很不和谐，本来就不应该这样。狮子老虎就会认为，所有的东西，包括人，都应该成为它的食物，那才是和谐的。但是康德认为呢，它们不能成为终极目的。真正能够成为终极目的的还是人。

为什么？那么，康德就提出了一种道德目的论。所谓道德目的论就是把目的论再提高一个层次，否则的话，自然目的论仍然成不了目的论体系。自然目的仅仅从一种外部的互相利用和弱肉强食的这样一种关系来考察的话，那么物种与物种之间是没有终极目的的。你可以说人是万物之灵长，但是人作为万物的灵长，其实也很不利的，大自然并没有对人特别恩惠，人间也有很多灾难。人在这个地球上经常有一种被毁灭的危机，而且按照天文学家的观点，很可能你不知道什么时候一个小行星撞击地球，整个地球就毁灭了。这个我们谁也料不到。就是说大自然并没有对人特别恩惠。当然，几万年、几十万年以来，我们人类通过自己的努力，成为万物之灵长，但是这个不一定就能够使人成为终极目的。人凭借自己的这样一种强力，能够控制万物，并不足以使人成为最终目的。而且即算这样来看，人凭借强力成为主宰，那么这样对自然界的眼光呢，仍然是一种机械论的观点。人是一部机器，只不过这一部机器比其他的机器更精密，动力更强，更善于利用环境中的、自然界的各种能量，无非如此。所以康德对这样一种自然目的，进行了一种进一步的推论。推到了一种道德目的论。也就是说，道德目的论是从自然目的论里面推导出来的，并不是康德想出一个道德目的论，然后强加于自然之上。不是这样的。他就是从自然目的论里面推导出来的。

首先他进入到“人”这样一个存在，他们的存在方式。我们前面讲了，人是万物的灵长。从自然链条上面，我们当然可以推到这一步。人成为万物中最成功的一种生物。但是凭这一点，凭人的成功，还不能证明他就是最终的目的。那么我们就必须要进到人自身的本质里面去，去寻求他如何能够成为最终目的，寻求一种根据。那么在这样一个寻求根据的过程中，康德对人类社会进行了一场分析。就是说，人跟其他动物不同的地方，他之所以战胜其他的动物，之所以成为万物之灵长，并不是靠他的机械的强力。当然机械的强力也有，比如说人更聪明，他可以借助于其他的力量，借力打力，把其他的力量当作手段，这是他的一部分。但是人还有一种更强的特点，就是他具有理性。这个理性使他的行为成为一种自觉的合目的性的行为。比如说，人的生产劳动，就是一种合目的性的行为。这样一种行为，它的目的，对人来说就是为了获得人的幸福。人是自觉地去追求自己的幸福的，动物是通过本能。我们不能够清楚地知道动物究竟是有没有什么目的，当然也许它有，但是我们只能猜测。但是人确实是有，每个人都知道，我的行为是有目的的，我的日常行为都是有目的的，就是追求幸福。为了追求人的幸福，所以我们人才运用自己的理性，设立自己的手段和目的的关系，这样来追求到我们的幸福。所以，跟动物相比，人是最能够追求自己的幸福的。当然动物也有“幸福”，我们也有很羡慕它们的时候，但是那不是它追求来的，是大自然给它安排好了的，所以严格说来并不是幸福。