那么，这样一种有机体的原则，一旦在自然界确立，它就有一种扩展开的趋势。自然目的论以有机体为它的起点，扩展到了整个自然界。这个扩展是怎么扩展的呢？就是说，有机体它要有一个自身的目的，它不仅仅是自己的各个部分都围绕着同一个目的而组织起来，还有一个表现，就是它的组织起来是要通过吸收外界的阳光啊，水分啊，营养啊等等，吸收整个自然界给它提供的外部条件、环境，这样才能够组织起来。你把一个有机体放到一个真空里面，它就没法活了，至少它就没法成长了。它要成长，你必须把一个种子丢到适宜的一块土壤里面，它就有相应的湿度、温度、阳光、水分、土壤这些条件，它才能生长啊。所以，一旦我们获得了一个有机体，我们推测它之所以生长起来的原因，那么首先当然是有机体内部各个部分相互的作用，各部分的自主作用，这是内因。但是另外一方面呢，我们还可以看出它还有组织整个环境来为它自己服务的这样一种能力。它自动地组织它的周围环境，吸收各种营养，水分、光照，来为它自己的那个目的服务。那么这个环境呢，它们的联系会扩大到整个宇宙。只要有一个有机体，我们就可以用整个宇宙的条件来对它的目的加以解释。也就是说，整个宇宙如果不是提供了这样一个环境的话，那么这个有机体是生长不起来的。这是有机体生长的外因。那么反过来，既然这个有机体已经生长起来了，我们就可以把整个宇宙看作是为了这个有机体而提供了这样一个条件，也就是说，我们地球这样一个条件。如果地球离太阳再稍微近一点，或者稍微再远一点，就不行，地球上所有的生物都不可能存在。那么现在地球上的生物已经存在了，我们倒过来看，或者是用反思的眼光来看，我们就可以看出来这样一种关系，就是说，好像整个宇宙就是为了地球上的生物的存在而设计的。宇宙特定的这样一个环境，安排好了每一个细节，任何一个细节都少不了。地球离太阳稍微远一点，稍微近一点，都不行。太阳系稍微早一点产生或者晚一点产生都不行。太阳系刚好在这个时候产生了，产生到、发展到刚好这个时候，我们说太阳系还处于一个新生的阶段，临近它的鼎盛期了，但是还没有到衰落期，正在这个时候，产生了地球这么一个星球，那么在这个星球上面呢，产生出了水啊，阳光啊，空气啊，等等，于是就产生了有机体。

当然你从机械论的眼光看，可以说这些都是偶然的，但是一旦有机体的目的性被得到确定，那么我们就可以立足于这样一种目的性的观点来看这个问题。所以这样一来，我们就可以从有机体进入到整个自然中来，从有机体的原则我们推出整个自然的目的论。整个自然的环境都可以看作是为了这个有机体的目的而设置的。那么这些设置本身当然都是机械的，地球的远一点啊，近一点啊，地球上的温度啊，地球上的阳光啊，水啊，这些东西都可以归结为机械论。但是这些机械的手段呢，都可以当作是达到这样一个目的的手段而从属于内在目的性之下。有机体所体现出的内在目的论可以看作自然界的一个最高的原则，那么整个宇宙的那些机械的环境都可以看作是一种手段，从属于目的论之下。

但是这里就有一个问题了，凡是有一个有机体，我们就可以把这个宇宙看作是为它服务的，但是我们的常识认为不可能。因为一个有机体毕竟是非常微不足道的，还有那么多有机体，凭一个有机体怎么就能把整个宇宙看作是为它服务的呢？所以康德在这里对有机体本身也进行了一番推导，就是说，有机体不仅仅是一个有机体，有机体还有传宗接代，还有繁殖多个、无数个有机体，那么有机体的种族，我们可以把每个有机体看作是为了这个种族，把种族、把“类”当作它的最终的目的。有机体为了自身的生存，但是每个有机体都是要死亡的啊，它死亡了以后，它的目的不是就失效了吗？但是有机体有一个办法，就是把它的生存延续下去，使整个种族成为每个有机体个体的最终目的。但是有人又会说，在你这个种族以外，那还有别的种族，怎么解释？所以康德又进行继续的推论，就是说，其他的种族当然也是以自身为目的，但是客观来说呢，它是为了更高的目的。整个自然界的生物链有一个从低级到高级的链条，每个种族就它自身来说，它以自身为目的，但是就客观上来说，它还会以别的种族为目的，比如说植物就以动物为目的。食草动物就利用植物嘛。那么更强悍的动物就以食草动物为手段嘛。那么最强悍的动物是什么呢？就是人。人是万物之灵长，他可以战胜所有的动物，所以人是最高级的动物。人是最高级的动物呢，他就把所有的动物作为一个生物链，统摄在他之下。当然我们今天说要敬畏自然，我们不要破坏大自然的平衡，等等。但是这都是我们人想出来的，这是我们人的慈悲为怀，还是要让其他的物种也要尽量地生存下去，不要破坏它们。但是当我们人这样做的时候呢，我们毕竟把自己看作是万物之灵长。只有人才能够这样设想，才能这样安排。所以从这个角度来看呢，自然目的就构成了一个以人为顶点的等级系统。

那么在这个等级系统里面，在这样一个自然的等级链条里面呢，它有一个内在的矛盾，就叫作机械论和目的论的二律背反。在这个领域里面，康德也提出一个二律背反，就是说，那我们究竟是用机械论还是用目的论来看待整个自然界呢？如果我们用机械论来看待这个自然界，那自然界无所谓等级。你说对自然界有什么等级，你说低级动物就比高级动物要低级，谁来划的？还不是人划的。人为了自身，把所有的动物都看作是自己的手段，那其他的生物也可以把人看作是自己的手段呐。比如说蚊子，蚊子就可以把人看作是它的生存手段。你凭什么说你就要消灭蚊子？蚊子就不能生存？所以，从机械论的角度来看呢，万物都是平等的，都是一样的，没什么高级和低级。但是从目的论的角度来看呢，万物是有等级的。目的嘛，如果你否定了这个目的概念，那么万物确实都是平等的。但是如果你设立了目的这个概念的话，你就会把一个东西看作是另外一个东西的目的。当然你说蚊子有目的，当然也可以这样说，但是康德将会要证明，人的目的远远要高于蚊子。

那么这个二律背反究竟怎么解决，如果不解决这个问题的话，那么我们对整个自然界的目的论，也没有办法理解。康德的解决办法就是说，机械关系当然是一种现实的关系，哪怕在目的论，它也是一个现实的关系。比如说，在生物链条中，它所实行的原则，客观上来说呢，就是弱肉强食。我们人也是这样的。弱肉强食是什么原则？弱肉强食就是一条机械论原则。谁的力量大，谁就能战胜。哪个动物的力气大，哪个动物的爪牙厉害，它就可以制服另外一个动物。这还是机械论的原则。但是终归有一个最高的原则，它把整个自然界的机械作用，全部统摄在它之下。所以康德解决这个二律背反是这样解决的，就是说机械论是一条知性的原则，它当然在自然界里无处不在。它具有自然界中的经验的普遍性。这一点是毫无疑问的。但是目的论是一个理性的法则，它是以理性的理念作为它的法则的。当然我们说它是一种反思判断力的原则，但是这种反思的判断力呢，它是把知性和理性协调起来的。知性的这些范畴、这些概念，它所形成的自然科学的机械论的知识没错。但是它需要更高层次的理念来引导它，以便更完整地把握它。我们前面也讲到，理念的作用是引导我们的自然科学知识趋向于统一，趋向于最高的完备，它是起这样一种作用的，这叫作理念的一种内在的运用。那么体现在目的论上，它就是这样一种内在的运用。所以这两个观点呢，各自都能成立，互不矛盾，而且互相需要、互补。一个是具体的自然科学的观点，另外一个是自然科学的一种理想的观点。但这种理想的观点我们达不到，于是我们想出一个理念来，这就是合目的性。一旦有了合目的性，那就有了最终的合目的性。因为目的本身是一个链条，目的又是为了什么目的？它必须有一个最终的目的来作为它的根基。如果没有最终的目的，那么虽然每一个具体的生物都是有目的的，但总体上来看呢，还是机械论的，还是弱肉强食的。就是生物跟生物之间而言，无非就是一种机械的搏斗，速度和力量的搏斗。所以这两者的二律背反呢，在把理性和知性的概念严格区分开来的前提之下呢，就可以解决了。它们属于两种不同的判断力，一个是机械论，属于规定性的判断力，一个是目的论，属于反思性的判断力。