无可否认，历史的发展是有其遗传密码的，不断的破译，才有从必然到自由的解放。中国历史的发展，也同样有其遗传密码，几千年来，历史学家、思想家们也在不断地试图破译它。由于破译选择的不一样，我们历史发展的道路也就不同于别的地区、民族。

我以为，一个时代对于这种遗传密码的破译，也就是这个时代对于历史发展所了解的显性因子。谁都知道，造成历史事件的因素总是多元的，而其中必有主导的一个方面或两个方面不等。战争，就有自然地理的因素（如我国北方民族的南侵）、宗教因素（如圣巴托罗牟之夜）以及经济的、政治的因素等等。原始蛮荒的远古， 自然没有什么政治社会；经济高度发达之际，宗法关系的束缚也就不存在了。当今世界上，政治大国不一定就是经济大国；有的在经济上是巨人，在政治上却没有多少发言权……一个时代的思想，就是那个时代的统治思想，而这种统治思想所包含的历史观，便在相当程度上制约着那个时代历史的发展，这也是文化与历史观的关系。人们所能“破译”的程度，也就决定了历史所能发展的程度。反过来，历史所能提供的“破译”的可能性，也就是历史本身所可能发展的选择标志。

不断的“破译”，也就有不断的发展，人的悟性也就这样为历史所制约、推动，又反过来赋予历史。

漫长的原始蛮荒岁月，人的发展也就是历史的发展，是与自然同步的。人作为动物，也就是大自然的一个自在部分。因此，当人刚刚成为其人之际，把自己当做自由的主体从自然的必然性的束缚中解放出来时，对于历史的发展的观点，在相当程度上仍受自然变化的影响，这不仅在中国，在古希腊、古埃及等亦如此。由于生存环境的严酷——往北是沙漠，往东是大海，西边有青藏高原，南面则古称“夷蛮”、“病瘴之地”，自然的暴庚对中华民族史观的影响尤为至深。因此，我们从《老子》、《庄子》等文章中，可以看出这种自然史观的深刻的印记。《易经》上的图式更说明了这一点。

这便是本书要论述的第一点。

由天及人，以天观照人，。但人毕竟已在把天——自然当做自己的对象进行加工改造，并开始形成了经济、政治等人与人之间的关系。所以，孔子也说过， 自然界是自然界，它的运行规律我怎么知道？但是，正是由天及人，人们把自然的秩序也就加在了人的秩序之中，找出了人类这一“第二自然”的序列来，这便是“礼”。人的“自然”就是血缘关系、宗法关系，由此导致了祖先祟拜。伦理观便统摄了历史观，所以，这个时期的史观，也可以归结为伦理史观。平心而论，这毕竞是承认人类的独立存在的开始，是一个进步，虽然它们留有自然史观的遗痕。正是这一伦理史观，才有了中国古代大一统的天下。

而这，都排斥了神的存在。

家天下的伦理社会，有别于奴隶社会亦有别于神权高于皇权的中世纪——西方典型的封建社会。所以，直至唐代，中国始终是走在世界文明的前列的。

在东汉末年，魏晋南北朝，由于佛教的传人，家天下的伦理社会受到了严峻的挑战。一方面，神权对于皇权权威是个挑战，但更重要的是，佛学对于尘世的否定，关于个人修行，本身是对现实、对束缚个性的群体意识的挑战（虽然它最后仍归于对现实的忍受及对群体的统一）。此际，对唐代的政治、经济、文化予以了极大的激活。印度四至七世纪的文明浪潮推动了中国的盛唐文明。但是，由于传统伦理势力的有形无形的反抗，唐代末年，这种文明便走了下坡路。禅宗使中国佛学发展到了顶峰，却也结束了佛学在中国的发展，走向了自我否定。如果说，神学与思辨理性有缘的话，那么，禅宗则最后宣布了理性思辨在古代中国只可能有的命运——被腰斩与颠覆。

于是，中国自宋代便进人了务实的或称之为实用理性的社会。这是一种强化了的但在一定程度上超越了伦理的社会。伦理社会的“孝”（汉代以“孝”治天下，达到了伦理社会的鼎盛阶段）被改造为适应于皇权统治的“忠”，这是对“第二自然”血缘的序列的又一步延伸，却也使帝制带上更强的“君权神授”色彩，社会等级森严，特务政治猖撅，“存天理，灭人欲”，在整整的一千年内，给中国带来了大灾难，直至近百年，无数先进的思想家，无不愤怒地控诉这种“以理杀人”的滔天罪恶。

以上，我们已提出了：

一、产生自然史观的自然历史阶段；

二、以伦理准则来治理的伦理时代；

三、“神意”激活的本体论——历史哲学时期；

四、实用理性社会。

无可置疑，自然对于人类历史是一个更大的统摄的概念，当“第二自然”逐步开始摆脱它的影响之标，它往往要显示出自己的力量，但人类史毕竟已相对独立了，而伦理准则，实用理性本身所带有的巨大内聚力，则是中国历史不同于西方、印度历史的重要原因，这种内聚力曾推动了历史的发展，却也逐渐走向了反面。在实用理性社会之后，人类的价值观念，由于经济的发达、物质的丰富、科学的繁荣，也逐渐上升到主要的位置，对人，独立的人的认识，人的价值，人的尊严的肯定，也有了大的进步，所以，我们应得出：

五、价值革命的演变。

从物质到知识价值认识的发展，从物到人的价值认识的发展，这正是当今中国社会的现实。人们由近视而变得有远见了，由实用主义转向了辩证唯物主义，开始了对美的追求。

审美价值完全不同于任何价值观念，可以说它是超价值的。当人们按美的构想，而不受历史异化的力量所左右，不按伦理的、实用的、价值的观念去选择自己未来时，那么，人便复归为人了，人就对于自然与历史获得了自由，而束缚历史前进的引力线便会被挣脱，人类便可以从切线上的那一点开始，沿着切线方向迅速地飞出去，摆脱往复循环，而赢得自由。

因此，下面只该是预言：

六、以美为原则的人类自由——真正的人的历史的开始。

这不是什么定义，什么规范与模式，因为任何定义、规范及模式都不应是属于未来的。强行把一种规范加于社会，这便违反了自由即美的最高原则，也许，这时老庄“顺乎自然”才在更高的层次上得以实现。

以上，我只是粗略地作了一次勾勒，要真正“说清楚”，还得花极大的力气。各种社会形态的文化及其历史观，毕竟是纷纭杂沓的，有时，抽出某根缨络，就足以教人眼花缭乱，如人迷官。历史哲学的任务，并不想、也不可能彻底澄清历史发展中弥漫的迷雾，它只是提供一种逼近人类历史真实的一条可能性的途径——自然也免不了会引人歧途，但它的愿望毕竟是良好的——这又用上了道德伦理观了；无论是好是坏，也终究能起作用——这该是实用理性在作怪；人们会对它也历史地去看待的——这应属于价值判断了。作为文化形态上来说，留给后人作艺术鉴赏（罗素说过：历史也是一种艺术），超出一般美与丑的审理，则大幸矣。

下面，我们正式展开论述吧。由于或多或少地摆脱了当今的学术体系，所以，某些定义或概念不一定很严谨，还敬请学者及读者们指正和谅解。