生活一帆风顺时，遵循斯多葛学原则很容易。生活对你拳脚相加时，遵循斯多葛原则就比较艰难。
迈克·泰森说：“每个人都有自己的计划，直到脸上挨了一拳。”此时，胸怀抱负的斯多葛主义者需要保持冷静，放下冲动，有意识地选择最明智的回应。
记住，发生什么事并不重要，重要的是我们对事物的反应。令我们心烦意乱的不是事物本身，而是我们对事物的理解。
生活并不是一帆风顺的。生活注定充满挑战，还会向你投掷恶心：
你会失去心爱的东西
你会生病
你会面临人生的关键抉择
你最喜欢的杯子会被摔碎
你会无缘无故感到沮丧
这个世界似乎与你为敌
生活会变得艰难。以下的训练和策略将帮助你有效应对这些问题。
训练22 伤害你的是自身判断
如果你被外部事物折磨，折磨你的不是事物，而是你对事物的判断。现在你有能力消除这种判断。
—— 马可·奥勒留
不是发生的事令你不安，而是你的看法。这是一个经典的斯多葛主义原则。你心烦意乱是因为认为外部事物不理想或糟糕，这通常表现为哭嚷、呻吟、抱怨等。
记住：只有自己的看法才能让你心烦意乱。
伤害不是来源于发生的事，讨厌的人或糟糕的情况，而是来自你的反应。你受的伤害来自你对事件的看法。所以有人让你情绪起伏，并不是这个人伤害了你，而是你对他的解读伤害了自己。
你的看法助长了消极情绪。
你对事物的反应决定自己是否受到伤害。马可说，必须如此，否则别人就能控制你，但这不是生活的本意。只有你才能控制自己的思想，只有你才能毁掉自己的生活。
自己承担责任。否则我现在就可以写道，你是笨蛋，你一定会受到伤害，但我对你没有伤害能力。如果你因为我这番话受到伤害，那是你的解读在伤害自己，不是我的话。
我们仔细想想，这简直是疯狂：对一句话的解读竟有如此大的威力，能让一个人微笑或流泪。你完全有能力从别人的辱骂中汲取力量。如果你以积极的方式解读这些言论，就能从中获得力量。
你的判断可以伤害你，也可以赋予你力量。我记得有一位足球明星说过类似的话：“每当我抢到球时，对方球迷就会吹口哨发出嘘声，这会激励我。”
其他人听到这样的侮辱，可能会受到伤害或者注意力不集中，但这位球员却士气大增。
下次你受到困扰时，请记住，你对事物的判断会伤害你。试着消除这种判断，伤害也会随之消失。不要判断事物的好坏，去接受事物—— 你就不会受到伤害。
你的反应表明你是否受到伤害。马可说：“选择不受伤，你就不会受伤。不觉得受伤，你就不会受伤。”
显然做到这样不容易。但是知道这些道理总比不知道好。
尝试：不要哭嚷、呻吟、抱怨。
训练23 如何面对悲伤？
克服悲伤比隐藏悲伤更好。
—— 塞涅卡
我的一位朋友几年前自杀了，我始终很难理解他为什么会自杀。在很长一段时间里，我一直处于悲伤中，但我克服了这种情绪。你可能理解这种感觉。斯多葛学派被刻板地定义为压抑自身情绪，但这是误解。斯多葛哲学倾向于立刻处理情绪，而不是逃避情绪。
不管怎样，逃避情绪很困难。得知心爱的人突然去世，我们不禁悲痛欲绝，这就像情绪反射。塞涅卡表示：“自然要求我们具备一些悲伤的情绪，”他补充说，“但过于悲伤是自负的表现。”
我们需要一些悲伤的情绪。根据塞涅卡的观点，适当悲伤是我们的理性“维持在中庸状态，既不会冷漠也不会疯狂，让我们保持友爱而非失衡的心态”。
我们可以流泪，但也要能停止流泪。我们可以在某个时刻停止哭泣，然后深深叹息。马可说，在某种程度上，悲伤的后果比悲伤的源头带来的伤害更大。
斯多葛主义者说，如果你发现自己陷入困境，就不要深陷下去。克服情绪，走出困境。在某种程度上，消极情绪会从自身汲取力量，这就像恶性循环。处于悲伤的状态让你觉得很糟糕，但这种感觉会让你更加消极。你将继续深陷，永远也走不出来。
我们唯一能做的就是，想想如果有人去世，我们再也无法与他相伴，生活会有多糟糕？我们与其哀悼他生命的终结，不如感激与他相处的时光，这可能会让我们难过，但也会让我们心怀爱意。
塞涅卡认为，理性是对抗悲伤最好的武器，因为“只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点”。
举一个例子，你为之伤心的人会希望你备受折磨，以泪洗面吗？如果是，那她不值得你流泪，你应该停止哭泣。如果不是，你爱她并尊重她就应该停止哭泣。
记住，发生的事并不是有意针对你。所以消除这种错误的想法，你就不会被针对。
要在极度悲伤时消除这种错误想法很困难，但是长时间处在悲伤中不太明智。生活还得继续。再者，我们是真正的斯多葛派学员，我们在进行负面想象时，就已经做好准备应对这种情况了（训练4）。
别人悲伤时该怎么办？
爱比克泰德说，我们应该小心谨慎，不要“染上”别人的悲伤。我们应该同情他人，如果可以，甚至陪着他人倾吐自己的不满。但要注意，不要在内心抱怨。
“我们应该表现悲伤，但不要让自己感受悲伤，”威廉·欧文继续说，“我们的目标是帮助伤心的朋友战胜悲伤。假装抱怨可以安慰他，那就这样做。‘染上’他的悲伤，不仅无法帮他，反而害了自己。”
如果你能感同身受，那就不是“假装抱怨”。你努力帮助他战胜悲伤，同时避免自己陷入悲伤，这没什么不对。我是说，你不需要大哭一场。你只要陪在他身边，让他知道你理解他，明白他的伤心之处即可。
就像每次登机，乘务员会告诉你“先戴上氧气罩”，你一旦死了就无法帮助任何人。你自己都悲痛欲绝，又如何帮助痛苦的他人？
训练24 选择冷静勇敢，拒绝愤怒
当察觉自己即将生气时，要记住：发怒并非男子汉所为，彬彬有礼更具人情味，也更显男子气概。真正的男子汉不会易怒不满。他是勇敢坚忍、充满力量之人，而非愤怒抱怨之人。越平静之人，越有力量。
—— 马可·奥勒留
愤怒是一种**，是斯多葛学派想要降到最低的消极情绪。塞涅卡著作的《论愤怒》（On Anger），是斯多葛学派有关克服愤怒建议的最佳文献。
塞涅卡认为，愤怒是报复痛苦的渴望，它是暂时的疯狂。愤怒的人缺乏自我控制，忘记了亲密关系，对理智和忠告充耳不闻，被琐事激发，不知何为真假—— “就像一块掉落的石头，砸碎对方的同时自己也粉身碎骨”。
愤怒对自己的伤害最大。愤怒破坏力巨大，“没有什么灾难比愤怒更能让人付出惨重的代价”。所以，一旦发现愤怒的迹象就当即拒绝，一开始就掐掉愤怒的苗头，这是最佳计划。一旦被愤怒冲昏头脑，理智就不起作用，愤怒就会随心所欲，胡作非为，很难把它扼制住。
虽然我们无法控制第一反应，但只要我们的意识足够强大，就可以决定是否跟随。愤怒是一种判断。我们解读情况后再决定自己是否需要发怒。
但塞涅卡问：“能够用理性解决的事，为什么要发怒？”
愤怒容易导致鲁莽行事，理性更值得信赖，因为它经过深思熟虑。
“理性希望做出公正的决定；愤怒希望它的决定就是公正。”
“正义之剑误入愤怒之人手中。”
愤怒一无是处，“除了缺少愤怒的刺激就不敢勇敢行事的人，没有人会因愤怒而勇敢：愤怒不是助长勇气，而是取代勇气”。我们不靠愤怒也能找到充足的激励—— 爱、同情、正义、勇气等正确的价值观。
我们不能被充满危险、不可预测的愤怒挑唆摆布，而要能受到内在价值观的激励，有意识选择做正确的事。
“有人因为迷路在斯多葛的田间徘徊游**，我们最好引领他走正确之路而非驱赶他。”塞涅卡给出了这个精辟的类比。他说，有人迷失方向做错事，我们应该为其指明正确的道路，而不是追捕他们。我们不应该以怒报怒，最好以更明智、富有同情心的方式帮助他们。
与其冲动地发怒，不如深呼吸，有意选择让自己保持冷静。这种冷静不仅能减轻不幸，还能赋予你力量，让你公正勇敢地行事。正如马可所说：“越冷静之人越有力量。”
一般来说，我们不应该给予处境激发愤怒的力量，处境并不在意我们。对处境生气就像对远超我们力量的东西发怒，就像把并不在意我们的东西当成私事。事情并不是针对我们发生，它们只是发生罢了。
对处境发怒并不会影响处境。这既不会改变它也不会改善它。通常情况下，让我们愤怒的事并不会真正伤害我们。愤怒相比愤怒之事导致的伤害更持久。
让琐事打破平静，这是蠢人所为。因此马可建议，思考世事无常。当下愤怒的事，明日就会忘记。
塞涅卡说，愤怒时采取措施，把愤怒的苗头转变为相反面：强迫自己放松脸部，深呼吸，缓和说话的语气，放慢走路步伐—— 内在的愤怒很快就会转变为外在放松的状态。
你也可以试着尽可能冷静客观地描述生气的状况，爱比克泰德解释说，这会为你赢得时间，帮助你用更长的反应时间看待问题。
我们应该时刻记住，伤害我们的不是事件，而是我们对事件的解释。“有人让你愤怒，要知道是你的想法在助长愤怒。”塞涅卡写道。
所以与其一直愤怒，折磨周围人的生活，为什么不“让自己成为在世时被爱戴，离世时被怀念之人”？
训练25 做好准备并用理性战胜恐惧
更多时候，我们只是感到恐惧并非受到伤害；伤害更多来源于自我想象而非现实的摧残。
—— 塞涅卡
我们害怕的事往往不会在现实中发生。但是自我想象带来的恐惧会招来祸端。我们会受到恐惧的牵制，因为虚假的猜想易导致惊慌失措。
斯多葛学派知道恐惧引发的危险。我们盲目地防范害怕的事发生，害怕的事带来的实际伤害与因为害怕造成的伤害相比，可谓小巫见大巫。
塞涅卡表示，恐惧的主要原因是“我们没有置身于当前处境，把事情想得太长远”。我们预测未来，预测自己无法控制的事，从而产生存在危险的担忧。
我们想要自己无法控制的东西，正如爱比克泰德精彩的解释：“我看到一个人很焦虑，我会说，这个人想得到什么？如果不去想自己无法掌控的东西，怎么还会焦虑？所以，有人拉着里拉琴独自唱歌时不会感到焦虑，但是进入剧院表演，即使唱得好，弹得好，也会感到焦虑。那是因为他不仅想演出顺利，还想出名，但是出名这事不受他控制。”
我们感到恐惧是因为想要自己无法掌控的东西，或者依恋于自己无法维系的东西。我们依恋于所爱之人，害怕失去他们。我们依附于固定工资带来的安全感。我们渴望得到力所不及的东西。我们必须停止依附于不受控的外部事物和欲望，因为失去控制权会带来恐惧。
人只要不奢望自己无法控制的东西就不会焦虑。
塞涅卡表示：“人能预见即将发生的麻烦，就能消除它的破坏力。”因此做好准备面对即将到来的挑战性情况至关重要。
预测灾难并不是破坏当下，而是优化当下。我们不再如此害怕可能永远不会发生的事。斯多葛学派认为，通往自由的最佳途径是想象我们害怕的事即将发生，并在头脑中审视它，直到我们能以超然的态度看待它。
应对恐惧常见的方法是躲避恐惧，努力去想别的事。但这可能是最糟糕的方法。漠视恐惧会增长恐惧。
应对恐惧正确的方法是，经常理性并冷静地思考恐惧—— 直到它变得熟悉。你对曾经恐惧的东西感到厌烦，担忧也就随之消失了。不管是内心想象的恐惧还是现实存在的恐惧，直面恐惧就能减少恐惧带来的压力。
马可有另一种应对恐惧的方法：“清理思绪，控制自己，就像你睡醒后意识到这只是噩梦。清醒过来并把那些恐惧当作噩梦。”
你害怕的东西往往是你内心想象出来的，现实并不存在。你害怕某物不是因为它们在现实中可怕，而是你认为它们可怕。很多人害怕蜘蛛，但从来没有被蜘蛛碰到过，他们在害怕什么？
我们在想象中恐惧，就像在做梦。我们不能盲目地恐惧，必须停止害怕，理性地问下：“恐惧存在意义吗？”
我们正在为自己制造噩梦。因此必须清醒过来，停止这种疯狂式的恐惧。我们受到梦境的困扰。恐惧的来源并不真实，但是恐惧的影响真实存在，并且会阻碍我们。我们在阻碍自己。
注意，你不可能一下子克服所有恐惧。但是要设法减少对事情的依恋，意识到害怕的事只存在于我们想象中。如果我们能直面恐惧，即使是只存在于想象中，那也能克服大部分恐惧。一步一步来。
训练26 错在预期
黄瓜是苦的？那就扔了。路上有荆棘？那就绕过。这就是你所需知道的知识，仅此而已。不要问“为什么存在黄瓜、荆棘这样的东西”，不然，很多人会嘲笑你。木匠会嘲笑你，因为你在木匠室看见锯末大吃一惊；鞋匠会嘲笑你，因为你看到皮革碎片大吃一惊。
—— 马可·奥勒留
现实不符合预期，我们对此感到生气、悲伤或失望。我们惊讶于事件没有像期望的那样。
遇到挫折不要责怪别人或外界，应该责怪自己，责怪自己不切实际的期望。向内关注，记住，我们必须承担责任。
塞涅卡认为，被琐事激怒的唯一原因是我们没有想到它们的存在。“这是由于我们过度自爱。我们决定不要受到伤害，甚至不要受到敌人的伤害。每个人心里都住着发号施令的国王，我们允许国王有特权，但不愿意受到国王的迫害。”
我们被宠坏了。只要外面世界不顺从内心国王的命令，我们就像孩子一样大喊大叫，乱踢乱踹。我们只记得自认为世界亏欠我们的东西，忘记了对幸运拥有的东西心存感激。
我们感到生气沮丧，主要原因在于期望和欲望过于乐观。因此我们必须让期望和欲望更贴近现实，如此就不会对世界失望。如前所述，如果只渴望自己能控制的东西，那无论遇到什么境况都不会感到沮丧。
我们是胸怀抱负的斯多葛主义者，我们应该努力看到世界的本来面目，而不是要求世界符合我们的期望。我们必须提醒自己：现实世界是什么样子？我们可以在现实世界中得到什么？什么受我们控制？塞涅卡表示，智者“会确保发生的一切都在预料之内”。
“意料之外的事情破坏性更大，意外性增加灾难的严重性。意料之外必定会加剧悲伤程度。因此我们要确保没有任何事让我们吃惊。我们应该在每一个转折点提前谋划，不仅考虑正常事态的发展，还要考虑可能发生的一切情况。”
正如前文所说，破坏性取决于我们最初的忽略程度。
因此，通过定期的消极想象审查自己的期望，这一点至关重要。如果我们设想到最坏的情况，就不用应对出乎意料的情况，并极大地减少负面情绪的产生。
让我们在脑中设想可能发生的最糟糕的情况，看看事情如何与我们的期望背道而驰。如此，我们就能心平气和地面对发生的一切。
不要因任何事而惊讶，尤其是那些经常发生的事。
马可说：“记住，不应该惊讶于无花果树结无花果；也不应该惊讶于世界发生之事。良医不会惊讶于病人发烧；舵手也不会惊讶于航行遇到逆风。”
训练27 疼痛与刺激：培育美德的绝佳机会
记住用你的内在财富去战胜每一个挑战。见到俊男靓女，你发现内心存在自我克制的力量。面对痛苦，你发现内心存在忍耐的力量。受到侮辱，你发现内心存在容忍的力量。随着时间的推移，你会变得自信，可以用道德手段包容一切。
—— 爱比克泰德
如前文所说（训练3） ，坎坷终铺成大道。
我们貌似遇到逆境，但把逆境当作训练，就可以将其转变为有利条件。我们是战士哲学家，把这些逆境当作训练，成就最好的自己。
别人认为逆境是坏事，会阻碍他们实现目标。我们意识到这是成长的机会，并翻转逆境。别人认为逆境是不幸，我们认为是机会。
爱比克泰德解释说，疾病会妨碍身体，但不阻碍意志，除非意志选择受到阻碍；跛足会妨碍行走，但不阻碍意志。
爱比克泰德瘸了一条腿，他决心把瘸腿看作腿部障碍，而不是思想障碍。同样，痛苦和疾病妨碍身体，但不阻碍思想。我们绝不能被自怜自艾的情绪所主导，这种自我放纵的反应只会增加我们的痛苦。
相反，我们必须记住，痛苦是检验美德、提高美德的机会。我们可以借此磨砺耐心和忍耐力—— 两种高尚的力量。
马可表示赞同：“谁会阻碍你成为善良之人、真诚之人呢？”我们具有与生俱来的力量，可以选择自己的行为，塑造自己的品格。“所以，表现你能控制的一切美德—— 正直、尊严、勤奋、自我克制、知足、节俭、善良、独立、简单、谨慎、宽宏大量。”
在不存在任何借口的情况下，我们可以表现如此多伟大的品质。唯一能阻碍我们的就是自己，因为我们可以控制自己的思想。
就像自然可以克服每一个障碍，并为它所用，马可说：“理性之人能将每次遇到的挫折变成原材料，并利用它达成自己的目的。”
爱比克泰德说，我们应该从小事开始训练。如果事情让我们头疼，就训练自己不要骂骂咧咧。如果受到侮辱就训练容忍力。他强调，如果爱抱怨，就训练自己从内到外都不要抱怨。
让我们提醒自己，每一件小事都是锻炼道德行为的机会。每遇到头疼的事，都能锻炼自己不要恶语相向。每遇见充满魅力的人，都能训练自我克制。每碰到讨厌的人，都能训练耐心、善良和宽恕。每遇到难事都能锻炼毅力和努力。
训练28 平静的游戏
一旦境况打破你的平静，要立刻恢复自我控制，不要处在失控状态太久。习惯性恢复和谐状态会让你更加熟练地掌控和谐状态。
—— 马可·奥勒留
我们偶尔都会心烦意乱。大事、小事经常出乎意料地发生，比如火车晚点，自行车被偷，朋友聚会在最后关头取消。
这种琐事会让我们在内心脆弱时崩溃，失去平衡，变得暴躁易怒。有时内心失衡完全可以理解，即便是优秀的人也会出现这种情况。问题是要尽快让心态回归正轨。
不要让自己颓废太长时间。掌控自己，重新振作起来，恢复内心的平衡。
现代哲学家布莱恩·约翰逊（Brian Johnson）将此方法称为“平静游戏”。游戏的规则很简单：（1）意识到自己内心失衡，比如你开始对交通状况、配偶或同事失去耐心时；（2）看自己能以多快的速度意识到内心失衡并调整状态—— 让自己恢复平静。
布莱恩·约翰逊说“平静”是有史以来最伟大的词汇之一。该词来自拉丁语：“aequus”（平稳的）和 “animus”（内心） ，意思是“内心平衡”。
因此，无论何时因为一些事失衡，我们都应该意识到这种情况并尽快回归内心平衡。我们面对挫折，无法总能做到最好。智者深知这一点，他们的主要目标是尽快恢复内心平静。就像是练习拳击用的吊球，无论你何时出拳，它都能反弹回来。
我们希望任何时候都能遵循德**，并表达最高自我。所以发现自己失衡，就努力恢复状态并回到正轨。我们可以在平静游戏中积累扭转心态的次数，发现失衡然后回归平衡，重复次数越多，就会变得越好。
正如马可教导我们的那样：“习惯性恢复和谐状态会让你更加熟练地掌控和谐状态。”
永远记住：阻碍和困境让我们更强大，它们是成长的机会。如果我们希望成为思想战士，面对生活的挑战就要永不退缩，全身心投入其中—— 因为这些挑战会让我们更加强大。
如前文所说，障碍物是大火的燃料，让火烧得更旺。现在，我们来看另一个有关火的比喻：风会助力火势，也会熄灭蜡烛。如果你的誓言脆弱，意志薄弱，风就是阻碍，会将其吹散，但当你接受挑战，遇到困难时没有立刻放弃，那风就是助力。
你向蜡烛吹气，蜡烛会被吹灭。但你向篝火吹气，篝火火势会大起来。成为那团篝火，那团遇风时总会更强大的火焰。
无论何时你遭遇生活的打击，都要注意是什么打倒了你，你需要多长时间才能重新振作起来。观察自己，并找到帮助你回归平衡的东西。每天都可以玩这个平衡游戏。
训练29 反木偶思维
有人把你的躯体交给路人，你愤怒不已。但是你却把自己的思想随意交给别人，他们辱骂你，会让你心烦意乱，烦躁不安—— 你难道不觉得羞愧吗？
—— 爱比克泰德
我们总是被外部事物所左右，被盲目的冲动牵着鼻子走。我们就像牵线木偶，被别人操控，按照别人的喜好跳舞。
同事模棱两可的评论，男朋友没有打电话，陌生人的评论……我们被自己无法控制的东西搞得晕头转向，我们允许别人启动我们的情绪按钮。
更糟糕的是，我们不仅仅允许别人，还让天气、社交媒体、新闻、体育赛事的结果牵着我们的鼻子走。晴天，我们就跳舞；雨天，我们就跺脚。最喜欢的球队进球，我们就欢呼雀跃，最后平局，我们就垂头丧气。
这太疯狂了。我们的身体、财产、朋友都不属于我们，只有思想属于我们，但是我们没有意识到这一点，却把思想交给他人掌控。
“最终你要明白，内心深处存在力量和神圣物，它比引发你肉体**，掌控你情绪之物更厉害。”
马可说的是我们的思想。我们可以决定外部事物对我们的影响。我们可以不被周围的事牵着鼻子走。我们可以真正做到保持冷静，不受伤害，不被惹恼。
切掉牵引你思想的线，拿回属于你的东西。停止疯狂的行为，不要被自己无法控制的东西牵着鼻子走。
是的，马可说，别人可以限制我们的行动，但无法限制我们的意图和态度。我们的思想有适应力。如果事情不利于我们，就去适应情况，并将其视为成长的机会。我们可以把障碍转变为机遇。
我们不应该被外界无法控制的事所左右，而应该遵循内心的价值观。无论发生什么事，都坚持自己的价值观：平静、耐心、善良、接纳、正义、勇气和自律。
我们的价值观和当下的正念能防止我们变成提线木偶。但这些都无法自动获得，而是需要我们努力去争取。我们是胸怀抱负的斯多葛主义者，我们选择努力工作，成为自己的主人，而不是被每个人每件事牵着鼻子走。
“像这样想—— 你是一位老人，你不会再让自己受到奴役，你不会因为任何头昏脑热，被牵着鼻子走，你不再抱怨当下运气不佳或者担心未来。”
马可创建了上面的实用框架，我们同样可以说：“我们是成熟的人，不会被外部事物和他人所摆布。我们不会因为任何头昏脑热被牵着鼻子走。我们不会抱怨当下，也不会惧怕未来。”
是时候夺回控制权了，让我们保护自己内心的平静。
“首先就是不要激动。”马可提醒自己保持冷静。控制住自己后考虑一下手头的任务是什么，同时记住自己的价值观，然后以仁慈、谦虚、真诚的态度采取适当的行动。
首先，不要生气。其次，做正确的事，就这样而已。如果我们对情况有充足的意识，就能做到这两点。首先尽量不让自己难过，客观地看待情况，并牢记自己的价值观，然后采取相应的行动。
此过程需要我们意识到自己的冲动、印象和判断。如此，我们才能进一步思考，使自己不被其吞噬。我们必须避免鲁莽行事，仅此而已。
避免鲁莽行事并保持冷静，就不会像木偶一样被左右了。
训练30 让挑战常伴生活
困难彰显人的品格。面对挑战，记住，这是神在给你找年轻的陪练员，或给你找体能训练员。为什么？因为成为奥运会选手需要付出汗水！如果你对待挑战像运动员对待年轻陪练般，那你遇到的挑战就是最好的挑战。
—— 爱比克泰德
我们很容易抱怨当下的境况。
但是谁说过生活会公平？ 谁说过生活应该简单？
没有人这样讲过。这就是我们存在于世的原因！这就是我们活着的使命，这就是我们变得更好的路径，这就是我们学会忍耐和坚持的方式，这就是我们变得成熟要经历的事情。
“若没有狮子、九头蛇、牡鹿或野猪，也没有野蛮的罪犯，赫拉克勒斯会变成什么样子？如果没有这些挑战，他会做什么？”
爱比克泰德列举的赫拉克勒斯的例子，值得再次强调。他说：“很明显，赫拉克勒斯可能刚刚在**翻了个身，然后又睡着了。所以，如果他在奢华舒适的生活里鼾声如雷，可能永远无法成长为大力神。即便他成了大力神，于他又有何益？如果他没有遭遇危机，没有遇到状况，以此促使他采取行动，那他的胳膊、体格、高尚的灵魂有什么用处？”
不要希望生活变得艰难，但也不要希望生活变得容易，应当希望自己更有力量去应对生活，这是成长的机会，是年轻的陪练员在挑战你，他只是在考验你。问题在于：你会怎样去面对挑战？你是那个接受挑战并准备正面解决挑战的人吗，还是第一次被打到下巴就会认输？
斯多葛学派认为，这就是我们存在于世的原因。生活本应该艰难，如果你不需要面对这些挑战，那就更不幸了。塞涅卡说：“如果你从未经历过不幸，我认为你很不幸。如果你一生都没有遇到对手，没有人会清楚你的能力，即便是你自己。”
因此，斯多葛学派热衷于生活。他们知道生活不是象牙塔，而是成长的地方。下次你遇到困境，去接受它，把它当成成长的机会。别担心遭遇困境，你只会在困境中成长。也许困境是成长的经历，你日后会感激它。
问题不在于生活是否会打击你，而在于什么时候打击你，以及你要如何应对。你是会以促进成长的积极方式回应，还是像受害者一样回应：发出抱怨，一遇到困难就认输？
你会把困难当作学习和增强力量的机会，还是面对困难就沮丧并开始哭泣？
遇到困难时请提醒自己，这就是你存在于世的原因，困难会让你更加强大。
训练31 当下的烦恼是什么？
不要让生活的全景压迫你，不为过去烦恼，也不为将来担忧。当下这一刻问问自己：在这项工作中我无法忍受什么，或者无法赞同什么？
—— 马可·奥勒留
斯多葛主义的重要内容之一就是培养当下意识。这种意识可以使你进一步思考，客观地看待情况，然后分析第一印象，做有建设性的事。
我们在忙乱时很容易忽略手头的任务，迷失在纷繁的生活里。我们遥想不确定的未来，回顾板上钉钉但已消逝的过去，难怪我们会不知所措。
不要忘记，过去和未来都不受我们控制。斯多葛学派认为，过去和未来无关紧要。马可说，当下才是每个人都拥有的时刻，但是“没有人会失去过去或未来，因为没有拥有，何谈失去”？
过去终究过去，始终无法改变。未来只会受到我们当下行动的影响。因此，斯多葛学派说，我们必须留意当下的时刻，专注于可抓住的真实东西。
我们拥有的全部力量都在当下。现在，我们可以控制自己的选择。现在，你选择读这本书，而我选择写作（为我自己写作）。
我们自愿产生的思想和行为是我们唯一能控制的东西，只有在当下才能控制。
如果我们想在每时每刻表达最高自我，就需要意识到当下的行为。正念是斯多葛学派实践的先决条件。
我们的挣扎是：我们被过去或者未来的事冲昏头脑，始终忘记关注当下。这是我们不知所措的主要原因。我们与动物不同，我们担心的是那些早已消失或者还未到来的东西，但这两者都不受我们控制。塞涅卡认为：“野兽遇到危险会逃跑。一旦他们逃脱就不再焦虑。但我们同时受到过去和未来的折磨。”
塞涅卡说，只有当下不会让你感到痛苦。
因此，我们不知所措时应该努力抓住自己，并问自己：“此时此地，手头的任务是什么，为什么它让我难以忍受？”
如果你能专注于当下，单独地看待当下，那些困难时刻就会突然变得更容易忍受和处理。如果接受事情的本来面目，能专注于当下能做的事，并以此改善处境并充分利用这些事，就会心态更平静。
一步一个脚印。
你越是关注当下，就越能注意到自己每时每刻的行为，就离表达最高自我越接近。
马可说，你一直所需的是：
当下的确定性判断：客观情况是怎样的？
接受当下的外部事物：接受并满足于自己无法控制的事。
为当下的共同利益行事：我现在能采取的最佳行动是什么？
如果你能从斯多葛哲学中学会这些内容，如果你在日常生活中具备足够的正念，将受益匪浅！
我们是胸怀抱负的斯多葛主义者，我们应该努力关注当下，不为过去或未来分心。只有这样，我们才能挑战第一印象，客观地看待情况，平静地接受我们无法控制的事，并遵循智慧、正义、勇气、自律等内心深处的价值观行事。这就足够了。
训练32 细数恩赐
不要关注自己没有的东西，细数下你实际获得的恩赐，思考一下如果它们不属于你，你会有多么渴望。但是你要注意，如果你因为不够珍惜而失去它们，就会陷入麻烦。
—— 马可· 奥勒留
我们深陷挣扎时，记住自己拥有的东西，这很有帮助。因为我们忘记了拥有它们是多么美好，忘记了过去的生活是多么美好。
即使面对逆境，也不要忘记对你拥有的东西心存感激。
马可在此提醒我们三件事：
物质并不重要，不要囤积物质。
感激你所拥有的一切。
注意不要依恋这些物质。
谁在乎别人拥有什么？你可以决定什么东西对自己真正重要，什么东西对自己不重要。关注自己并意识到生活对你有多么慷慨。不需要的东西越来越多，需要的东西越来越少，你就会更加自由。
拥有越多就会失去越多。对拥有的一切心存感激。感激这些东西。从自身拥有中寻找获利的方式。
爱比克泰德大方地分享其法宝：“保管拥有之物，不索要他人之物，使用给予之物。如果没有被给予，不要奢求；如果被剥夺，就做好准备立刻放弃，并且感恩曾经拥有。”
不去渴望自己无法拥有的东西，珍惜真正拥有的一切。随时准备归还被赐予的一切，感恩曾经拥有它们的岁月。
多么简单的法则，让我们铭记于心。
塞涅卡表示赞同：“人类获得的最大恩赐就在我们心中……智者满足于自己的命运，无论命运如何，不渴望自己无法拥有之物。”
让我们时刻怀着感恩的态度，感激拥有的一切，感恩经历的一切。
一定要时常心怀感恩。最简单的方式就是，每天记下一些令你感激的事件，并将其加入晨间习惯，也就是在说马可的这句话之前：“早晨起床时，想想活着是多么珍贵的特权，能呼吸思考、享受生活、予人以爱。”
记住不要紧抓这些东西，这是我们从大自然处“借来”的，瞬间就可以被夺走。
训练33 异己化
我们可以记住共同的经历，以此熟悉自然的意志。朋友打破了玻璃杯，我们立刻说，哎，真倒霉。但自己的杯子碎了，却能以耐心接受这件事，并认为很合理。当我们同样遇到别人经历的事，我们作何反应？最好记住自己的这个反应。
—— 爱比克泰德
同一件事发生在自己身上，与发生在他人身上，我们看待的方式会不同。
同事打碎了杯子，你表现轻松，可能发表一些看法，比如引用谚语“碎碎平安（Shards bring good fortune）”，或者“真是走狗屎运，我帮你清理干净”。但是自己打碎杯子时，立刻觉得自己笨手笨脚太没用了。当然，不幸发生在别人身上时，我们要保持冷静与平静容易多了。
遇事与别人做出相同的反应，如此不是更明智？我是说，我们并没有与众不同，为什么我们遇事就小题大做，而别人发生同样的事，我们却能一笑置之？
这说不通啊！大自然并没有区别对待你我，并没有认为我们处于次等地位。事情就这样发生了，有时发生在我们身上，有时发生在别人身上。当事情终于轮到我们身上发生时，我们不该对此感到震惊。
下次发生了糟心事，想象一下别人也发生了相同的事。问问自己，如果同样的事发生在同事莎伦身上，你会作何反应。如果你觉得莎伦的事并不糟糕，那发生在你身上的事也并不糟糕。
这会让你意识到，发生在所有人身上的“坏”事，相对而言，都并不重要。因此，你内心的平静就不会被打破了。
爱比克泰德更进一步说：“接下来讨论更严重的事。别人的妻子或孩子去世，我们通常会对他说，哎，人生在世，免不了生死离别。但如果是自己的家人出事，我们马上就会说：‘我真是不幸！’”
比起心碎，杯子碎了可不是什么大事。但这都是一回事。莎伦失去了丈夫，为什么你觉得这事并不是很糟糕，但是你失去了丈夫，就觉得天塌下来？
注意，心爱的人去世了，我们无法像杯子破碎了一样云淡风轻。尽管如此，思考下别人发生同样的事，我们会作何反应，这可能对我们走出悲伤有所帮助。从某些视角来看，这件事提醒我们，发生在我们身上的事也发生在别人身上。
同样，想象一下，发生在别人身上的事也发生在你身上，此举可以让你更富有同情心，能够明白他人所想。别人遇事有所反应，有时我们觉得他们反应过度，并忽视了他们的感受。但同样的事发生在自己身上时，我们也会这样反应，或者反应更糟糕。
所以如果你发生一些糟心事，想想这件事发生在别人身上，你会作何反应，这会帮助你保持内心平衡。
此外，别人遭遇不幸，你在评价他的反应前要换位思考，想想自己遇到同样的事作何反应，这会帮助你更加理解他人。
训练34 采取鸟瞰视角
柏拉图说得好：无论何时你想谈论别人，最好采取鸟瞰视角，将一切尽收眼底—— 聚会、军队、农场、婚礼与离婚、出生与死亡、嘈杂的法庭与安静的地方、每一个外国人、假日、纪念碑、市场。所有的事情都杂糅在一起，并以相互对立的方式存在。
—— 马可· 奥勒留
这是多好的训练。想象你离开自己的身体，飘浮在空中，然后越飘越高。你看到自己，看到自己的房子，看到邻居，看到其他人，看到所在城市的湖泊河流，直到身体看起来像一粒小种子，之后你看到国家、海洋，甚至整个地球。
你起初像鸟类，之后像宇航员，从高空俯瞰所有人类。这个训练可以帮助你认识到：你是整体的一部分。
马可认为：“你可以摆脱很多无用的困扰之事，它们完全在你的想象之中。”采取鸟瞰角度可以解决很多问题。人类的事以及你的不幸似乎就因此微不足道了。
“思考时间的永恒，观察万物每一部分的快速变化，从生到死是如此短暂。我们出生前的时间无穷无尽，我们死后的时间也无穷无尽。”
我们的问题似乎确实微不足道，很快就会消逝。同时，我们还会意识到世事无常。我们是渺小且短暂的存在。马可说得精辟：“继续把时间和空间视为整体。在浩瀚的宇宙空间里，每个人都是渺小的种子；在时间长河里，每个人的存在都只像是螺丝的一次旋转。”
下次遇到麻烦时，试着采取鸟瞰视角看待问题。
我们常常被自己的想法困扰。搞砸了一件事就认为自己坏了大事。我们迷失在自己的想法里，没有意识到这只是平常事。我们关注手头的问题，好似它是天底下的大事，是举足轻重的麻烦事。
与浩瀚的宇宙相比，我们遇到的严重麻烦突然就变得微不足道了。这有助于我们正确地看待事物，具有全局观念，并对别人错误重视的外部事物，如财富、长相或社会地位等漠不关心。
训练35 旧事重现
发生的一切：疾病、死亡、亵渎、阴谋……让愚蠢之人为之欣喜或愤怒的一切，都像春日玫瑰和夏日果实般简单熟悉。
—— 马可·奥勒留
“一代新人换旧人，地球长存永不灭。”这句话听起来像出自马可之口，但实际上它出自《圣经》。
万事一成不变。人类一代又一代，重复着同样的事，一些态度与行为产生又消逝，但人类的生活百世不易：结婚、养育孩子、生病、死亡、奋斗、哭泣、大笑、参加宴会、佯装、抱怨、坠入爱河、奢望、哲学般思考。
万事皆旧事，往前十代是这样，将来也一样。塞涅卡、爱比克泰德、马可和两千年后的我们一样，都遇到过同样的难题。因此他们的著作在今天仍然具有现实意义。马可提醒我们，一切都会再次发生：“邪恶是旧事重现。不管发生什么，记住：无论从世界的这一端到另一端，无论从古至今，邪恶一直都存在。城市、房屋也一样，万事皆旧事。”
人们很容易相信现在发生的事是特殊存在。但是我们是具有坚定意志的人，我们必须抵制这种观念，并意识到除少数事情外，过去将来都一样，一切皆不变，一切皆旧事重现。
我们和前人一样，只在地球上短暂存在。我们离开，后人到来。地球长存不灭，但人类来来往往。
不要把事情看得太严重，在此之前提醒自己，发生在你身上的事并不特殊。在你出生前，无数前人有过同样的经历。在你死后，无数后人也会有同样的遭遇。
很抱歉告诉你，你并不如此特殊。发生在你身上的事并不特殊，你的反应也应并不特殊。
这可能有助于你正确地看待事物，不要把每件事都看得那么严重，不要太苛责自己，这些都是旧事重现罢了。
此外，这也解释了另一个原因，为什么我们不应该惊讶于小事，惊讶于那些一次又一次发生的小事，我们可能想要注意到这一点。事情搞砸了，人去世了，游戏玩输了，事情失败了，这就像春日玫瑰和夏日果实，总是周而复始地出现。
训练36 肉是动物尸体：客观观察
我们前面放着肉或者其他食物，我们的印象是，这是鱼、鸟、猪的尸体。此外，费乐纳斯酒（葡萄酒）只是一点葡萄汁；这件紫袍是羊毛经贝类的血液染色而成；**只是内部摩擦和精液的间歇性排出，这些都是印象。印象接触事物并看透事物，所以我们看到事物的本质。
—— 马可· 奥勒留
斯多葛学派建议尽可能客观地看待事物或情况。坚持事实并秉承价值中立原则（value-free），尽可能接近现实地描述事物。
这是经典的斯多葛主义思想：事物本身是客观存在，只有我们的判断才会赋予事物意义。
如上所述，马可提醒自己关注事物的基本组成。他想确保自己不要太重视外部事物。
（旁注：**问题并不是故作正经，毕竟马可有13个孩子，但上文所说只是在反对因色欲而**。）
我们应该看到事物的本来面目，“把它们**裸地展现出来，知道它们并无价值，并剥夺它们获得的一切赞美”。
我们应该看到事物的本质并分析事物，“把它翻个底朝天，看看是什么样子。衰老、生病、死亡中的它是什么样子”。
马可把事情看个底朝天，并仔细地观察事物。他说自己的皇袍是“用贝类血液染色的羊毛”，虽然衣服可能价值连城，但只是用提取的恶臭骨螺血液将一些羊毛染色罢了。如果你留心，可能会记得，这种染料就是芝诺在海难中丢失的货物。那次海难后很多年，芝诺创办了斯多葛学派。
东西可能确实价值连城，但如果客观看待，它们就毫无价值。
马可建议以最好的方式度过一生。如果一个人能够对外部事物漠不关心，那这种能力就存在于他的灵魂中。如果“把这些事件视为整体，然后将其分解成不同部分进行分析，并记住这一切本身并不存在价值判断”，那他就能对外部事物漠不关心。
基本上，客观地看待事物，看到事情的本来面目，有助于我们表达最高自我。我们会意识到，这些事件完全是毫无意义的，并记住只有我们的价值判断才赋予其价值和意义。
斯多葛哲学让我们从各个角度看待事物，并更好地理解情形。通常情况下，事件的客观存在帮助我们清楚地看清它们，并防止我们赋予其太多意义。
所以你在生活中遇到难题陷入困境时，试着客观地看待你的处境。从多角度深入探究事情，一层层剥开，简单地解释。越真实越好。这件事情是怎样的？它存在哪些方面？这种情况会持续多久？
训练37 避免鲁莽行事：测试你的印象！
立刻训练，对每一个强烈印象说：“你只是个表象而已，你所表现的并非本质。”然后依照你的标准去测试和评估印象，但首先要问的是：“这件事情是否受我控制？”如果不受你控制，准备反应如下：“那与我无关。”
—— 爱比克泰德
我们天生会靠近自我感觉良好的事物，避免接触自我感觉不佳的事物。这是我们的求生本能，它会极大影响我们日常生活中的行为。
这是我们拖延的主要原因。我们开车时骂其他司机，也是这个原因。有些刺激触发印象，我们就对此采取行动。在大多数情况下，以下情况会因本能而发生：
有司机超车，我们就冲他大喊大叫。
奶奶给我们饼干，我们就吃。
兄弟在看电视，我们就坐下来和他一起看。
这有什么问题吗？我们的感觉总存在错误。在当今世界，我们的情感印象会适得其反。如果我们只靠近自我感觉良好的事物，最终会浪费生命，比如狂刷网飞的视频，狂吃巧克力豆，狂喝咖啡！
问题在于，自我感觉正确的事，往往是不正确的。
记住，我们是胸怀抱负的斯多葛主义者，我们想要一直掌控行事的方向盘，如此就能有意识地选择最佳反应。因此，我们不会因为印象而冲动行事，而是在反应之前腾出时间思考，如此更容易保持自我控制，这一点至关重要。
我们必须避免鲁莽行事。正如爱比克泰德所说：“不要因为印象生动就兴奋不已，而要说：‘印象，稍等一下：让我看看你的本质；你是怎样的印象；让我考察一下你。’”
让我们测试一下自己的印象：这件事真的有那么糟糕吗？到底发生了什么？我真的想走那条路？为什么我的内心有如此强烈的欲望？我对这个人了解多少？
如果你能够停下来，问下这类问题，就不太可能被印象冲昏头脑并鲁莽行事。此举就是在抑制本能反应。拒绝接受冲动性印象，先测试一下。
测试并不容易。如果我们想测试自己的印象，想进一步思考，并仅仅将其当作设想，首先必须能发现印象。这需要自我意识。
这其实分两步：首先，发现自我印象，并确保自己不会立刻失去理智。其次，审视印象，冷静地决定下一步要做什么。
对自己说：“印象，等一下。”延迟冲动反应的时间，这是遵循德**的基础。只有这样，我们才能不做自我感觉良好的事，去做自我感觉不佳的事。
如果你能防止自己鲁莽行事并保持必要的自律，就能拒绝别人无法抗拒的事，并做别人害怕的事。
你看，测试印象就是每一个胸怀抱负的斯多葛主义者应该具备的核心品质。你保持测试印象，就会意识到不是事件本身而是你对事件的反应让你沮丧或高兴。如果你选择不对小麻烦做出任何反应，就不会对其有所在乎，就好像什么事情也没有发生。
如果我们在反应前简单地争取时间，等待一会儿，就能避免立刻做出本能反应。在大多数情况下，这些冲动性反应对我们没有帮助。
如此完全是为了避免鲁莽的情绪式反应，并主要测试我们是否可以行事。不要关注自己无法控制的事，因为我们无能为力。
只有我们的反应才受自己控制，所以选择做出最明智的反应（不反应），然后继续前进。让我们听听爱比克泰德处理愉悦印象的策略：“无论何时你获得愉悦印象，要像对待其他印象般，防止自己被冲昏头脑，让印象等待你的反应，给自己停顿思考的时间。再想象两种情况。第一种，先享乐，然后后悔并憎恨自己。第二种，完全避免印象式行为，获得快乐与满足，你可以比较这两种情况。”
要点：在你做出反应之前，先说： “印象，等我一下，……让我测试一下你。”
训练38 行好事，做好人
不要表现得好似你能永生。人终有一死，死亡笼罩着你。只要活在人世，只要力所能及，当下就做好人。
—— 马可· 奥勒留
你读这本书目的何在？
你不会因为学习斯多葛主义获得荣誉勋章或其他奖励。没有人在乎你读了什么书，没有人在乎你知道什么古代哲学。
你也不在乎，因为你为自己而读，你想成为最好的自己，你想有效地处理生活中的难题，你想过上幸福顺遂的生活。
这就是斯多葛哲学的意义所在。鲁弗斯提醒我们：“哲学不在于外在的展示，而在于关注自己需要之物并留心它。”
你是谁，你做什么，这才重要。爱比克泰德说，世界正因人类的卓越而美丽。你具备正义、平静、勇气、自律、善良或耐心的品质，就会美丽。
没有人能欺骗自己什么是真正的美。
好坏皆在于我们的选择。重要的是，我们选择如何处理给定的牌。如果你努力成为好人，如果你竭尽全力了，结果并不重要。
你可以从自身获得好处。“幸运之人是给自己带来好运的人，”马可说，“好运是好灵魂、好冲动和好行为。”
快乐源于你的选择，源于你精心选择的行为。善良的行为会带来内心的平静。这是你获得幸福的最好机会。
做好事，因为这是正确的事。不寻求任何回报，为自己而做，你就能成为想要成为的人。
不要因为行正义之事就在屋顶大声嚷嚷，不要成为这样的人。“只需继续行善即可，就像在恰当的季节，葡萄藤结出了另一串果实。”马可提醒我们因为善良去行善。
这是我们的自然本性，这是我们的工作。
告诉别人你做的好事，这是幼稚的行为。我小时候做了一些有益于家庭的事，就会让所有人都知道。但是我妈妈呢？我爸爸呢？没有人注意到他们日复一日在为家庭做贡献。我们这些小孩子认为一切都是理所当然，大部分时候都没有表示感谢。
随着年龄的增长，我们知道做正确的事并去帮助他人，这是我们必须要做的事。这是明智、负责、成熟的人肩上要扛起的责任，这就是我们的责任。
这只是领导者应该做的事，并不是为了得到别人的感谢、认可或是获得荣誉勋章。
“现在就去做自然要求你的事。如果在你的能力范围之内，就开始做吧。不要四处环顾看看别人是否知道这件事。”
马可是罗马皇帝，拥有的权力当然比我们大，他的行为带来的影响力比你我都大。然而，即使是当时地球上最有权势的人之一，他也提醒自己：“哪怕是向前迈进一小步，也要心存满足，并视结果为小事。”
无论何时，尽可能向前迈进一小步。从中得到什么？ 这并不重要。
“你的职业是什么？做一个好人。”
这是最简单的职业描述，但并不是说做好人容易。如果我们把做好人定为自己的目标，我相信一定能做到。一次做一件好事。