汉语史上的语气词各有其来源，但是从形容词演变为语气词的却只有“好”，因而对“好”演变的途径进行描写分析、进而总结其机制和规律就颇为重要。

孙锡信认为语气词“好”源于形容词“好”的虚化[2]，于涛进一步认为“好”是在祈使句中虚化的[3]。以上是目前见到的少数几位提到语气词“好”的，惜乎论述都太简单，某些观点也与我们观察的结果不合。我们对唐代以来的“好”进行了考察，发现“好”的词义还没有虚化之前，一般不能出现于祈使句，这表明出现在祈使句中是“好”语义演变的结果而不是演变的动因。

（一）静态的形容词“好”

形容词“好”[4]在先秦汉语中已经产生，最初主要修饰人、风景、事物类名词，可以构成“好NP”和“NP（之）好”等格式。如：

（5）好色，人之所欲。（《孟子·万章上》）

（6）譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。（《论语·子张》）

唐诗中有很多形容词“好”。如：

（7）不畏芳菲好，自缘离别啼。（赵嘏《垂柳覆金堤》）

（8）聊乘风日好，来泛芰荷香。（张九龄《东湖临泛饯王司马》）

说某某人、风景、事物等很美好、良好，这带有人一定的主观性，不过主观性并不强，因为虽然不同人对同一事物的看法、观点可能不同，且眼光存在差异，或者感情因素不同。但是事物的好坏往往具有客观的社会基础，并存在一定的评价标准，眼光不同一般还不至于以丑为美、以恶为善等，因而根本上，用来形容人、风景、事物等的形容词“好”是静态的，这类“好”可以用于对人或事物的评价，但是评注性功能并不强，在话语中主要也是用于客观地叙述，当说什么事物好时，言语双方也多是将此类“好”当作一个客观事实（即预设）并在此基础上进行交流。这点从例（5）～例（8）就可看出。

静态描绘的“好”一直到现代汉语中都在使用，在句中则主要作定语或谓语。

（二）主观性的增强——从静态描绘到动态评价

形容词“好”并不限于修饰人、风景、事物等，还可以用来形容行为动作方式等，这时的“好”功能有所扩展，已不止于静态的描写，而带有了较多的动态评价。如：

（9）生时有苦痛，不如早死好。（唐·王梵志《可笑世间人》）

（10）虽著离尘衣，衣中多养蚤。不如归去来，识取心王好。（唐·寒山《世间一等流》）——心王：心；佛教名词，心为精神作用的主体，故称心王。

（11）信知生男恶，反是生女好。（杜甫《兵车行》）

（12）晴日登临好，春风各望家。（唐·刘商《登相国寺阁》）

这四例“好”与上面例（5）～例（8）的“好”有何区别呢？一个最大的不同就是例（9）～例（12）四例“好”描写（评述）的都是动态的行为动作方式，而上面例（5）～例（8）的“好”却是对静态事物的描绘。

例（9）将生与死比较，得出“生时有苦痛，不如早死好”的结论，形容词“好”属于评注性言语，在比较句中属于不可或缺的句法成分，不能删除。例（10）将出世与入世相比较，得出“不如归去来，识取心王好”的结论，“好”也带有评注性功能。例（11）语义上也是比较，只是在形式上有点异于一般的比较句而已，将“生男”与“生女”作对比，得出“生女”比“生男”好。例（12）不是比较句，“晴日登临好”只是提出一种观点、看法，但是读者很容易从诗句中得出“阴天（或雨天）登临不如晴天好”这一观点。

上四例“好”一个共同特点即都是对行为动作方式的评价、判断，因而带有动态评注性，与前面描绘人、事物、风景的“好”差异明显：

1.主观性程度不同。对行为动作方式的评价、判断往往和人的社会知识背景、感情色彩关系很大。比如例（9）将生与死比较，谁好呢？这是一个无法争论的问题，但是王梵志认为生时有苦痛，所以是早死好，这一评判就含有王梵志非常强烈的个人感情色彩。再如例（11）的生男与生女孰优孰劣呢，各人看法可能不一，从中国传统观念出发，一般认为是生男好，但是在战乱年代，男人要被拉丁打仗，往往客死外地，反而是女人可以在家，得以保全，所以杜甫说是生女好。再如：

（13）人道青山归去好，青山曾有几人归。（杜牧《怀紫阁山》）

隐居山林，自古以来就是中国文人热衷的一件事，但是隐居山林是否就好，向来是仁者见仁、智者见智，别人觉得好，可是杜牧却并不赞成。

相对于动态的“好”，静态的“好”带有更多客观性，对事物的描绘在言语交际时往往也是作为一个事实和谈话的基础。而动态评价的“好”因为带有更多的言者的主观性，在言语交际中往往不是当作交谈的基础，而是言者作为自己的观点提出来，并希望受众接受自己的看法或观点。

2.句法上，静态的“好”可以做定语修饰名词，但是动态评价的“好”却不能做定语，只能跟在动词性结构的后面构成“VP好”格式。此时的“好”我们称作评注性形容词。

（三）从陈述到祈使——“好”祈使语气的由来

从静态描绘到动态评价，这时“好”的主观性有所增强、词义有所泛化（generalization），但还不是语气词。不过，正因为主观性的增强，句子往往就有了新的蕴含义。如：

（14）晴寺野寻同去好，古碑苔字细书匀。（唐·陆龟蒙《晓起即事因成回文寄袭美》）

（15）在郡诚未厌，归乡去亦好。（白居易《除官去未间》）

（16）问：“如何是学人本来心？”师云：“即今是什摩心？”学云：“争奈学人不识何？”师云：“不识，识取好。”（《祖堂集》卷十三）

上面三例“好”还是形容词。例（14）陆龟蒙对友人说“晴寺野寻同去好”，表面上这是对“晴寺野寻同去”的评价，希望友人认同，实则句子有深层的蕴含义——很委婉地邀请友人同游。这一蕴含义不是借助语境产生，而是句子本身所蕴含的，因为认为某种行为动作方式很好，往往意味着自己喜欢这一方式，同时也希望言语的受众喜欢，这是一种语用推理过程：VP很好→希望（受众）VP。这一语用推理有着深层的心理认知基础：某种行为动作方式好，那么就应该去做或多做，反之则否。例（15）“归乡去亦好”，也蕴含着“还是归乡去的好”这一劝勉意味；例（16）禅师先说“不识”，接着又说“识取好”，看似对比，实则含有希望和要求对方知道、了解的意味。可以看到，从对行为动作方式的评价到希望对方行动，“好”的词义进一步泛化了，同时主观性也进一步增强。

“好”的主观化过程与“VP好”格式的主观化同步，“VP好”先只是评价性用语，而后发展出“希望别人VP”。不过此时的“好”词义还没有彻底泛化，在句法结构上也不能删除，因而还是形容词。但是，带有较强的主观性、常位于句末，“好”已经具备了演变为语气词的句法和语义基础，如果词义进一步泛化，句子的语义重心进一步前移，“好”就是较典型的语气词了。

（四）“好”词义进一步虚化——语气词“好”形成

“好”的词义彻底虚化需要一定的句法条件，即句子的语义重心前移，“好”不作为评价语出现，而纯粹表达一种祈使、劝慰的语气。在句法结构中地位下降，进而可以删除。如：

（17）见此切肺肝，不如归山好。（唐·于鹄《古挽歌》）

（18）凭君且听哀吟好，会待青云道路平。（唐·慕幽《三峡闻猿》）

例（17）“不如归山好”中的“好”如果作为形容词理解，句子隐含着比较的意味：归山比不归山好；但是此句是劝慰语，希望别人早日归山隐居，如果把“好”理解为表祈使的语气词，那么句子大意为“不如早点归山吧”。把此例“好”理解为语气词除了语义的考虑外，还有着句法基础，“好”缀附在句子末尾，结构为“不如归山＋好”，句子的语义重心在前，“好”删除后，也并不影响句子语义表达的完整性，这正是一个语气词最典型的句法特征。例（18）因为道路艰险，作者在劝慰别人“且听哀吟好”，因为有“道路平”的时候。此例的“好”明显已经不是评注性用语，而是表勉励的语气词。

上面两例不是典型的祈使句，因而“好”的祈使语气不明显；但是劝慰、勉励和祈使、命令有相通之处，它们的差异在于语气的强弱：弱则为劝慰、强则为命令。又如：

（19）公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝。（唐·韩琮《骆谷晚望》）

（20）莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光，莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！（《祖堂集》卷七）

例（19）句中有表劝阻的否定词“莫”，因而句子含有明显的祈使语气，作者劝告那些公子王孙不要来骆谷，因为“岭花多是断肠枝”。例（20）带有命令意味的副词“须”，句子也是祈使句，“好”评注性功能不强，主要表祈使语气。

那么是否可以这样认为，上面两例“好”并没有祈使语气，只是因为句中有“莫”“须”等劝告、命令性的词语，句子本身就是祈使句，或者如于涛所说，“好”是在祈使句中语法化的[5]。

我们不赞同以上观点。对“好”历时演变进行考察可以发现，“好”经历了从静态描绘到动态评价，而后衍生出劝慰、感叹等语气，最后发展出祈使语气。这一演变过程有着深层的认知基础：因为“VP好”，所以“希望别人VP”；好的行为当然需要鼓励，不好的行为自然需要限制和禁止，也就“希望（要求）别人不VP”。不过，“好”并没有“要求别人不VP”这一语气义，只是因为VP前有表“劝阻、禁止”等的否定词“不”“莫”等，“（不）VP好”即“希望（不）VP”。那么在带有“不”“莫”“须”等副词的祈使句中，“好”有无祈使语气呢？这是肯定的，尽管没有“好”句子仍是祈使句，但是语气却不同。比较：公子王孙莫来好→公子王孙莫来，亦须著精神→亦须著精神好，可以发现“公子王孙莫来好”“亦须著精神好”的祈使语气明显要比“公子王孙莫来”“亦须著精神”强。

于涛认为“好”是在祈使句中语法化的，正好颠倒了“好”语法化的前因后果。词汇的语法化都是在一个个语法槽里完成的，那么导致“好”语法化的语法槽是什么呢？我们认为是“VP好”。形容词“好”演变为语气词，首先表现在词义的虚化上，“VP好”带有评注性功能，而后衍生出“希望别人VP”这一主观性要求，这正是“好”的语法化和“VP好”格式主观化的合一。但是这一虚化并不是因为“好”出现在祈使句中，实际上，带有评注性功能的形容词“好”一般不出现在祈使句中，而只有它虚化后才较多出现在祈使句中。