（一）邪（耶）

共169例，其中“耶”37例，“邪”132例。“耶”和“邪”是同一个语气词在不同方言、区域使用的变体字，因而我们在统计时将两者不加区分。“邪”的分布远较“耶”为广，用例也较多，因而把“耶”看作“邪”的俗字也不为过。两者也有在上下文中互用的情况。如：

（1）缘民臣之心，不可一日无君，一日不可无君，而犹三年称子者，为君心之未当立也，此非以人随君耶？孝子之心，三年不当，而逾年即位者，与天数俱终始也，此非以君随天邪？（《春秋繁露·玉杯》）

“邪（耶）”可出现于是非问句、特指问句、选择问句、感叹句、反诘句等。

1.是非问句[2]（97例）

（2）田忌曰：“赏罚者，兵之急者邪（耶）？”（银雀山汉墓竹简，《孙膑兵法·威王问》）

（3）如此，有异淮南、济北之为耶？（《新书·宗首》）

（4）子之来也，其将请师邪？（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·麛皮对邯郸君》）

2.特指问句（4例）

（5）知之不能任，大者以死亡，小者以乱危，其若是何邪？（《春秋繁露·精华》）

（6）君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远，是何邪？（《荀子·不苟》）

3.选择问句（12例）

（7）太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？”（《淮南子·道应》）

（8）黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中耶？脏腑之内乎？（《灵枢·胀论》）

4.感叹、反诘句[3]（56例）

（9）从军者暴骨长城，戍漕者辇车相望，生而往，死而旋，彼独非人子耶？（《新语·取下》）

（10）夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？（《淮南子·原道》）

（11）呜呼！物之所由然，其于人切近，可不省邪！（《春秋繁露·竹林》）

（二）乎

共1089例。可出现于是非问句、特指问句、选择问句、反诘句、感叹句中。

1.是非问句（567例）

（12）大小多少，报怨以德，图难乎？（马王堆汉墓帛书，甲本《老子·德经》）

（13）庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”（《韩非子·内储说上》）

（14）威王曰：“以一击十，有道乎？”孙子曰：“有，功（攻）其不备，出其不意。”（银雀山汉墓竹简，《孙膑兵法·威王问》）

2.特指问句（23例）

（15）然则何如足以战民乎？（《韩非子·外储说右上》）

（16）昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”（《淮南子·道应》）

3.选择问句（18例）

（17）其有辩乎，其无辩乎？（《吕氏春秋·听言》）

（18）光耀问于无有曰：“子果有乎？其果无有乎？”（《淮南子·道应》）

《灵枢》中另有三例选择问句前面分别用“耶”“邪”“与”，后用“乎”的。如：

（19）天之罪与？人之过乎？（《灵枢·本神》）

（20）在血脉之中邪？将在分肉之间乎？（《灵枢·周痹》）

（21）黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中耶？脏腑之内乎？（《灵枢·胀论》）

4.感叹、反诘句（481例）

（22）虽欲久生，岂可得乎？（《淮南子·俶真》）

（23）痛哉言乎！人头畜鸣。（《史记·秦始皇本纪》）

（三）与（欤）

共116例。可出现于是非问句[4]、反诘句、选择问句、感叹句。

1.是非问句（82例）

（24）弗爱不亲，弗敬不正；“爱”与“敬”，其政之本与？（《大戴礼记·哀公问于孔子》）

（25）盖（阖）庐曰：“不谷未闻道也，不敢趣之利与？”（银雀山汉墓竹简，《孙子兵法·见吴王》）

（26）王曰：“然则仁义不可为与？”对曰：“胡为不可。人无信则不彻，国无义则不王。仁义所以自为也，非所以为人也。”（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·苏秦谓燕王》）

2.选择问句（2例）

（27）匡章曰：“公取之代乎？其不与？”（《吕氏春秋·爱类》）

（28）天之罪与？人之过乎？（《灵枢·本神》）

此两例选择问句前后的语气词正好相反。

3.感叹、反诘句（32例）

（29）不攻人之恶，非仁之宽与！自攻其恶，非义之全与！（《春秋繁露·仁义法》）

（30）晏子曰：“哀吾君必不免于难也。吾笑吾夕（亦）死已。”崔杼果式（弑）庄公，晏子立于崔子之门，从者曰：“何不死乎？”晏子曰：“独吾君与！吾死也！”“何不去乎？”曰：“吾罪与哉！吾亡也！”（银雀山汉墓竹简，《晏子》十二）

（31）孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？”（《大戴礼记·哀公问于孔子》）

（四）哉

共708例。可出现于感叹句、反诘句、祈使句。

1.感叹句、反诘句（673例）

其中感叹句294例、反诘句379例，反诘句中多有反诘副词“岂”或疑问词“安”“何（以）”“曷”等。如：

（32）后曰：“于（呜）乎（呼）危才（哉）﹗得主之才（哉）﹗”（马王堆汉墓帛书，老子甲本卷后古佚书《九主》）

（33）祭祀则祝之曰：必不使反。岂非计长久子孙相继为王也哉？（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·触龙见赵太后》）

（34）故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”（《韩非子·外储说右上》）

2.祈使句（35例）

（35）舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”（《史记·五帝本纪》）

（36）帝拜曰：“然，往钦哉！”（《史记·夏本纪》）

“哉”虽然可以出现于感叹、反诘、祈使句三种句型中，但是所表语气却是同一的，即在句末加强语气，表感叹。特别是反诘句一般都是无疑而问，句中“岂”“安”“曷”“何（以）”等与句末的“哉”相照应，比一般的感叹句语气更强烈。例（34）“何患社鼠哉？”带有一定的疑惑语气，但是“哉”的使用也让句子带有一种反诘：怎么最担心的是社鼠呢？明显表达出桓公难以理解管仲的意思，如果删除“哉”，句子就是纯粹疑问了。因而可以说，“哉”的基本功能就是表感叹。

（五）夫

共34例。都出现于感叹句。

（37）后曰：“差（嗟）！夏桀氏已夫！三臣之罪何？”（马王堆汉墓帛书，老子甲本卷后古佚书《九主》）

（38）吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”（《吕氏春秋·审分览》）

（39）哀夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。（《荀子·礼论》）

“哉”表达的是强烈的感叹，而“夫”更多的是表达嗟叹，使句子语气舒缓、低沉。比较下面两例：

（40）故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于螺绁，悲夫！（《新语·论诽》）

（41）天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！（《新书·过秦论》）

“悲夫”带有一种嗟叹意味，而“岂不悲哉”语气强烈，带有一种愤激之情。

（六）矣

共3337例。可出现于陈述句、疑问句、感叹句等，表动态陈述语气（现时相关性）[5]，因而以出现于陈述句且跟在谓词性词语后面为常。李佐丰指出，“矣”前常用的谓词有两种，一种跟主观认识有关，其中最多的又是表示可否的动词以及有评价或数量意义的谓词；另一种谓词则与存现意义有关。[6]

1.陈述句（3164例）

（42）如此，则为人臣亦不忠矣。（睡虎地秦墓竹简，《语书》）

（43）孙子曰：“威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。”（银雀山汉墓竹简，《孙膑兵法·威王问》）

2.感叹句（130例）

（44）若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！（《新语·论诽》）

（45）夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！（《淮南子·俶真》）

3.疑问句（一般特指问）（43例）

（46）大（太）后曰：“敬若（诺）。年几何矣？”（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·触龙见赵太后》）

（47）孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”（《荀子·哀公》）

三类句子中“矣”的语气功能都是同一的，在疑问句、感叹句中也不带疑问或感叹语气，比如“子姑默矣！”明显不如“子姑默哉！”语气来得强烈。而疑问句一般也另有疑问域。

（七）也

共17051例。主要用于静态的论断、说明，与“矣”相对。可以出现于陈述句、疑问句、感叹句及话题小句后等。

1.陈述句（14586例）

（48）巢非不完也，所系者然也。（《荀子·劝学》）

（49）孙子曰：“兵，利也，非好也。”（银雀山汉墓竹简，《孙子兵法》下编）

“也”前的语法单位多以体词性结构为主；也有少数谓词性的，但是“也”并不表动态的叙述，仍是说明。如：

（50）桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”（《吕氏春秋·重言》）

“国必有圣人也”也可以说成“国必有圣人矣”，但是“也”与“矣”的使用差异非常明显。“国必有圣人也”是对一种情况的说明，而“国必有圣人矣”是指一种新情况的出现：以前没有圣人，现在有了。比较下例：

（50’）非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。（《孟子·梁惠王下》）

2.特指问句（779例）

（51）今粱（梁）王局（据）东地，其危何也？秦必不倍（背）粱（梁）而东，是何也？（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·见田□于梁南》）

（52）今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非必离贼风邪气，其故何也？（《灵枢·贼风》）

3.是非问句（42例）

（53）孤寡不（谷），此其贱之本与？非也？（马王堆汉墓帛书，甲本《老子·德经》）

（54）孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？”（《荀子·尧问》）

“也”在疑问句中并不表示疑问语气，只是拖长语调。疑问句是一种交互式言语行为，提问作用的疑问句，在言语中作用就是变换话轮（turn taking），而“也”在疑问句中的话语功能就是提请对方注意自己的问题、观点等。

4.复句前一小句末或“话题——说明”句的话题后，表提顿（1407例）

（55）君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。（《大戴礼记·曾子制言上》）

（56）戊子以有求也，必得之。（睡虎地秦墓竹简，甲种《日书》）

此类“也”主要通过停顿或延长语调来达到话语上的提醒效果。

5.感叹、反诘句（237例）

（57）故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！（《荀子·子道》）

（58）太公曰：“大哉，王之问也！”（《六韬·虎韬》）

（八）者（含“也者”[7]）

共1773例，其中“也者”218例。可以出现在“话题——说明（评述）”句和假设句中，表提顿。

1.“话题——说明（评述）”句（1734例）

以“……者，……也”[8]格式为常，可以说是一种范式。

（59）故韩是（氏）之兵非弱也，其民非愚蒙也，兵为秦禽，知（智）为楚笑者，过听于陈轸，失计韩倗。（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·公仲倗谓韩王》）

（60）故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。（《吕氏春秋·恃君览》）

（61）凡用针者，虚则实之，满则泄之。（《灵枢·九针十二原》）

此类“者”表提顿语气，同时引出后面说明评述性话语，即兼有话题标记功能。

2.假设句（39例）

（62）知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。（《灵枢·九针十二原》）

（63）不者，若属皆且为所虏。（《史记·项羽本纪》）

（64）都官佐、史不盈十五人者，七人以上鼠（予）车牛、仆；不盈七人者，三人以上鼠（予）养一人。（睡虎地秦墓竹简，《秦律十八种》）

比较两类“者”，可以说它们的基本功能都是提顿，比如“不者，若属皆且为所虏”一例，虽然含有假设意味，但是分析为提顿词未尝不可。

孙锡信提到“者”还可以出现在疑问句末，表示疑问语气[9]。举例如：

（65）君即百岁后，谁可代君者？（《史记·萧相国世家》）

（66）何人可使收债于薛者？（《史记·孟尝君列传》）

孙锡信的观点有两点值得商榷：① 一个词出现在疑问句末就带有疑问语气，这明显混淆了语气词与句式的语气、功能差异；② 上面两例“者”并非语气词，而是指代词，两句都是名词谓语句。“谁可代君者”大意为“谁（是）可以代替君王的人”，“何人可使收债于薛者”大意为“何人（是）可以出使薛地收债的人”。比较下例：

（67）a.项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”（《史记·项羽本纪》）

b.襄子何为？任人，则贤者毕力。（《吕氏春秋·知度》）

从答语可知，“客何为者”的疑问域是“什么人”，而“襄子何为”的疑问域是“干什么”，这正是有无“者”的差异，同时也说明“者”是指代词。

（九）焉

共1041例[10]。可出现于陈述句、疑问句、感叹句（含反诘句）。

1.陈述句（974例）

（68）令有纲纪，始于一，终于九焉。（《灵枢·九针十二原》）

（69）禽兽之生（性）则有好恶焉，而无礼义焉。（马王堆汉墓帛书，老子甲本卷后古佚书《五行》）

（70）故天子制之，而诸侯务焉。（《大戴礼记·朝事》）

例（70）“焉”可算是兼词，与上一小句“之”同指“礼乐”；但是前用“之”、后用“焉”，也正显示出“焉”的语气功能。

2.疑问句（多为特指问句）（53例）

（71）景公令脩（修）茖（路），（侵）之台，台成，公不尚（上）焉。柏常骞见曰：“□□甚急，今成，何为不尚（上）焉？”（银雀山汉墓竹简，《晏子》十三）

（72）荀息对曰：“君若用臣之谋，则今日取郭，而明日取虞尔，君何忧焉？”（《公羊传·僖公二年》）

3.感叹、反诘句（14例）

（73）苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉！（《谷梁传·定公四年》）

（74）人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！（《荀子·性恶》）

“焉”在这三类句子中都表提示语气，有些还带有一定的指代意味。比如例（72）“君何忧焉”含有“希望献公不要担忧”的意味，可以译为“君何必担忧（于此）？”如用“邪”替换“焉”为“君何忧邪？”，就是纯疑而问“您担心什么”了。感叹、反诘句中的“焉”也同此。

（十）尔

共193例（包括“焉尔”50例）[11]。

1.特指问句（82例）

其中《公羊传》79例（含5例“焉尔”）。如：

（75）春，公观鱼于棠。何以书？讥。何讥尔？远也。（《公羊传·隐公五年》）

（76）何以致？危之也。何危尔？边乎齐也。（《谷梁传·定公十二年》）

（77）百姓何苦尔，而文学何忧也？（《新语·非鞅》）

2.陈述句（66例）

（78）夫天子之所尝宠，众庶之所尝敬，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉！（《新书·阶级》）

（79）且春秋之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。（《春秋繁露·竹林》）

3.“焉尔”大多集中在《公羊传》和《谷梁传》中

一般是陈述句。如：

（80）前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？（《公羊传·隐公二年》）

（81）自陈，陈有奉焉尔。（《谷梁传·桓公十七年》）

“焉尔”大部分是复合语气词。“尔”虽然可以出现在特指问句中，但是不表疑问语气，仍表提示（提醒）。如上例（80）的两个“焉尔”功能明显是同一的，能说前一个“尔”表提示、后一个表疑问语气吗？

（十一）云

全部出现于陈述句，共34例（不包括“云者”和“云尔”）。

1.表“听说”义

（82）孔子正夏时，学者多传夏小正云。（《史记·夏本纪》）

（83）周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。”（《新书·修政语》）

2.表“不置可否”义

（84）及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。（《史记·孝武本纪》）

（85）君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。（《春秋繁露·曾子立事》）

3.表“不确信”义[12]

（86）天子为塞河，兴通天台，若有光云。（《史记·孝武本纪》）

（87）公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。（《史记·孝武本纪》）

（十二）已

共110例。

1.相当于“矣”（88例）

（88）夫大义之不成，既有成已，故务事大。（《吕氏春秋·务大》）

（89）晏子曰：“哀吾君必不免于难也。吾笑吾夕（亦）死已。”（银雀山汉墓竹简，《晏子》十二）

2.相当于“也”（22例）

（90）仁（覆）四海、义襄天下而成，（由）其中心行之，亦君子已。（马王堆汉墓帛书，老子甲本卷后古佚书《五行》）

（91）此皆内自强，从心之败已。（《春秋繁露·王道》）

（十三）而已、耳

两者共415例，表限制语气。

1.而已（244例）

（92）籍曰：“书足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌。”（《史记·项羽本纪》）

（93）夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。（《新语·忧边》）

（94）平陵虽（唯）成（城）而已，其（鄙）尽入粱（梁）氏矣。（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·苏秦自赵献书于齐王》）

2.耳（171例）

（95）天子、诸侯所亲者，唯长子、母弟耳。（《谷梁传·襄公三十年》）

（96）今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。（《淮南子·道应》）

（97）笱（苟）有利焉，不顾亲戚弟兄，若禽守（兽）耳。（马王堆汉墓帛书，《战国纵横家书·朱己谓魏王》）

（十四）兮

共35例，主要出现于引文及一些歌词中。如：

（98）《诗》曰：“何恤人之言兮！”（《荀子·天论》）

（99）高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”（《史记·高祖本纪》）

（100）“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。”能为一，然后能为君子，君子慎其独也。（马王堆汉墓帛书，老子甲本卷后古佚书《五行》）