《诗话》卷二第七一则：

“尤琛者，长沙人，少年韶秀。过湘溪野庙，见塑紫姑神甚美。题壁云：‘藐姑仙子落烟沙，冰作阑干玉作车。若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。’

夜有叩门者，启之。曰：‘紫姑神也，读郎诗，故来相就’。手一物与尤曰‘此名紫丝囊。吾朝玉帝时，织女所赐。佩之，能助人文思’。

生自佩后，即登科出宰。女助其为政，有神明之称。

余案尤诗颇蕴藉，无怪神女之相从也。其始末甚长，载《新齐谐》中。”

案此故事前半颇与《华山救母》传说之前半相类，入于《新齐谐》自为得体。但又揭之于《诗话》，盖袁枚信以为真，故不惮烦述也。在《诗话》中叙述次第与周青原梦九天玄女事相衔接，盖方以类聚也。虚构者为尤琛自己，可毫无疑问。

紫姑神为厕神，见《显异录》，俗称“坑三姑”。据云，神本莱阳人，姓何名媚字丽卿，为大妇所妒杀于厕中，上帝封之为厕神。亦称子姑神，苏东坡有《子姑神记》，以为唐垂拱年间人（武则天时代）。

厕神显灵，而使官宰“神明”，大有讽刺意味。此在虚构者或【殊】不自觉，即袁枚自己亦未必觉察。盖旧时官宰多胡涂透顶，能得厕神帮忙，犹可显著“神明”。然则不得厕神帮忙者，其胡涂不较厕【粪】坑为尤污溷【混】耶【吗】？