偶然见到曲辕犁图片，像看到画腿——她坐在浴缸之上，一腿白净，一腿刺青着五彩缤纷的缠枝牡丹一类的图案，一直刺入臀部，春色要深耕细作，一点也不空谈。

美女仿佛一块块农田百废待兴。

耕犁在汉代已基本定型，但是是长直辕犁，耕地时转弯不够灵活，起土费力。唐代初期出现长曲辕犁，后来又有短曲辕犁出现，又称为江东犁——适宜江南地区水田面积小的特点：其特点是操作时犁身可以摆动，机动回旋。

唐代出现的曲辕犁结构完备，轻便省力，是当时先进农具，历经宋元明清，它的结构再没有大的变动。

我端整写陆龟蒙，吃完早饭，坐在窗前，想起偶然见到的曲辕犁图片，犁与耒耜，今古异名也，“经曰耒耜，《农书》之言也，民之习，通渭之犁”。犁是耒耜的“进化”——犁有之后，耒耜就在实用中消失。陆龟蒙之所以撰《耒耜经》，他要“以备遗忘，且无愧于食”。

无愧于食，也就是无愧于农民。中国的农民实在太苦。

《耒耜经》所谓“木与金凡十有一事”，即一张犁有十一个部件组成，除犁鑱和犁壁由金属铸造而成，其他皆为木制。

……犁评（“评”在这里，据陆龟蒙说，要读去声）“尺有三寸”，即长一尺三寸，形如长槽，套在犁箭与犁辕相交向上的延伸部分，底面平滑，前高而后庳，便于进退，中间刻成若干梯级，用以控制耕地时的深浅……

一支终于有了刻度的体温表。

《耒耜经》，六百多字，历史上第一次对曲辕犁做出完整描述的文字，堪称中国古代农具经典；也是江南文人所作的最早一部农书。这后一条更有想头。“耒耜”在陆龟蒙这里，不仅仅是“犁”，看他还谈到爬（耙）以及礰礋、磟碡等用来平整农田的农具，“耒耜”应是“农具”代称。“耒耜”本意：“耒”，一根绑上横木的尖木棒，脚踩横木，用来翻土。为了加大翻土宽度，或把石块或把兽骨或把金属片固定在耒的下端，替代耒的尖头，称之为“耜”。传说是神农氏发明的。

《耒耜经》收在《笠泽丛书》与《甫里先生文集》，“丛书”两字是陆龟蒙“首发”，与现在所理解的“丛书”不同，它有“细碎”之意。杨万里有读《笠泽丛书》组诗，其中一首写道：“拈着唐诗废晚餐，旁人笑我病诗颠。世间尤物言西子，西子何曾值一钱。”

我正读着《甫里先生文集》，六朝以来，江南文人流连山水美人，陆龟蒙却对农具一往情深，“世间尤物言西子，西子何曾值一钱”，我想不仅仅源于“农本思想”，也有他的审美取向吧。他的诗文，就像是“耒”——绑上横木的一根尖木棒，有时会戳痛人的。

陆龟蒙《美人》诗中有这两句：

生为并蒂花，亦有先后落。

这样的意思、美人与美，的确刿目怵心。

旅行途中，常常会看到人们在鱼塘边像煞有介事钓鱼，这与**差不多吧。偶尔经过大河，见到钓鱼者，倒有些敬意。我想热爱钓鱼的人呵，你们钓鱼帮的祖宗是谁？

昨天散步，从电影广告牌下走过，看到一句话：“每个人都有自己的帮要混。”心想夹脚拖鞋伶仃，没有可以混的鞋帮。

姜子牙，严子陵，张志和，都是钓鱼者的祖宗，也都不是。钓鱼，是他们的蔽装。只有陆龟蒙深得钓鱼之趣，陆龟蒙应该是钓鱼者的祖宗兼全世界钓鱼协会会长。陆龟蒙根据自己多年垂钓江湖的经验，写出《渔具（并序）》及《和添渔具五篇》，在工具，“矢鱼之具，莫不穷极其趣”；在技术，“或术以招之，或药而尽之”。他对“药鱼”是反对的。

《渔具（并序）》吟咏：网，诀窍是“沉沉到波底，恰共波同色”；罩，诀窍是“左手揭圆罛，轻桡弄舟子”；鱼梁，诀窍是“缺处欲随波，波中先置笱”……瞎三话四。

《和添渔具五篇》中，陆龟蒙以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷为题，随手挥洒。他把“背篷”形容为“烟壳”，织出蒙蒙一片翠微，何须万里，即此天涯。

陆龟蒙居哀乱之世——鲁迅先生在《小品文的危机》中有这么一段话：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和锋芒。”的确如此，他对现实多有批判，但日常里的陆龟蒙并非老脸铁板，于败屋数间之中，相反他的生活有滋有味，充满情趣，我想这才是真诗人，剪然无尘埃。

在《大话耒耜经》里，她像曲辕犁端坐浴缸之上，满身蕾丝；而陆龟蒙则以散诞为杯具，吴波鳞鳞兮而在下，好伴沧州白鸟群的一百只绿头鸭于笠泽浮沉，宛如颗颗药丸。