受到玄学的影响，魏晋人欣赏音乐贵“和”。比如阮籍说“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖”[38]。嵇康说“音声有自然之和，无系于人情”[39]。陆机说“弦有常音，故曲终则改”[40]。

所以时人主张音乐的“和”，还是出于“音乐”与“自然”之间的关系。音乐是表达自然的一种媒介，美好的音乐能够体现宇宙本体、自然之道。所以和谐的音乐必然再现宇宙的和谐。是以嵇康主张“声无哀乐”，一方面出于“得意忘言”的要求，另一方面也是因为“自然”的本体为一，在各种旋律皆有所体现，是以八音无情，何来哀乐之说？

《晋书·嵇康传》记载，嵇康临死之前，眼看距离行刑还有一点时间，于是“索琴弹之”，叹息说“《广陵散》于今绝矣”。弹琴本是嵇康生平之所爱，此时此刻索琴弹奏固无怪异，但此举或许也是一种抚平心绪，借声律之和谐来实现内心之和谐的方式，体现了他的人生志趣。

美术方面，汉朝绘画受观人之法影响，侧重“相其外而知其中，察其章而推其微”。到魏晋时期，则强调“形体可知，神气难言”，“入于虚无难言之域”。张彦远（815—907）《历代名画记》中引用顾恺之（348—409）的话说“凡画人最难”。《世说新语》中对此解释说顾恺之画人物“或数年不点睛”，有人去问缘故，顾恺之回答“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照正在阿堵（以为“这”、“此”，指眼睛）中。”“四体”与“精神”二者之间，顾恺之尤为重视后者：画人物不仅要惟妙惟肖，还要“传神写照”，此亦不失为一种“得意忘言”的表现。

绘画题材方面，时人品评人物多于山水之间措辞，比如形容某人“劲松风下”，某人“云中白鹤”，某人“岩岩清峙壁立千仞”，某人“胸中有丘壑”……既然能以山水之语品评人物，那为何不能描绘山水体现“自然”？于是山水画这一题材应运而生，成为当时人揭发生命源泉、探索宇宙奥秘的、表达人生取向的媒介。从而开启魏晋以降美术发展的新局面。

概言之，魏晋时期社会风尚、文学艺术均受到玄学的深远影响，在此种新哲学的指导下各自焕发出新的生机，从而与此前之后有所不同，得以另化为一独特的时代。

汤用彤将魏晋思想的发展粗略分为四期：一是，以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼为代表的正始时期；二是，思想上受《庄子》影响，思想激进的元康时期；三是，上承正始时期思想，以郭象为代表的永嘉时期；四是，佛学借鉴玄学，得以迅速发展的东晋时期。它始终代表着魏晋时代思想不断发展的趋势，前后面目虽有差异，但思想本质上却一以贯之。[41]

从思想的发展的角度看，玄学并不是儒道两家思想发展的结果，而是从先秦到两汉的整个哲学思想发展的结果。它不仅仅综合儒道，也综合百家，特别是全面地综合了汉魏之际兴起的诸子之学的积极成果。

从思想资源的构成来讲，玄学改变了当时社会思想的“配方”。董仲舒的新儒学综合了儒家、道家、法家等学派的思想内容，熔铸于一炉，成就了汉武帝以降的官方指导思想。随着时代发展，当中有一些成分逐渐失去了效用，比如“阴阳五行”等。为了配出一副新药，人们便改良其配方，增加一些、删减一些、调整一下各部分的剂量，于是才出现了玄学。

可以讲，玄学虽然有儒、道、名等思想的渊源，但它继承的关系极为复杂，不能简单地归结为某两家。这些思想脉络冲破了经学的束缚，围绕着共同的时代课题进行艰苦的探索，提出了各种各样的解答方案。不论其思想内容，还是其表现形式，都有着鲜明的时代特色，不同于先秦时期的诸子学说。玄学从事的工作，就是将这些莫衷一是的学说，从理论的高度进行了整合扬弃，最终达到了殊途同归的结果。

这一时期的思想与文化乃是当时政治与经济发展结果，同时它又反过来施加影响，催生新的社会现实。玄学的出现，深深地影响到人们想问题、做事情的方法。它让后人在一个战乱频仍的时代感受到对精神自由的向往和追求、感受到人物本身的风度与魅力。它塑造了一个个性张扬的时代，在此后的历史上，我们再没有见到像魏晋时期一样清奇旷达的时代。

玄学，是魏晋社会的产物，也造就了这个不同凡响的时代。

[1] （战国）庄子：《庄子·外物》。

[2] （南朝宋）范晔：《后汉书》卷79《儒林列传》。

[3] 葛兆光：《中国思想史》第1卷，上海：复旦大学出版社，2013年版，第260页。

[4] （东汉）刘珍：《东观汉记》卷16《恒郁传》。

[5] （南朝宋）范晔：《后汉书》卷32《樊宏阴识列传》。

[6] （南朝宋）范晔：《后汉书》卷67《党锢列传》。

[7] （东汉）班固：《汉书》卷30《艺文志》。

[8] （东汉）许冲：《上说文解字书》。

[9] （三国魏）刘劭：《人物志·流业》。

[10] （三国魏）刘劭：《人物志·材能》。

[11] （南朝宋）范晔：《后汉书》卷80下《文苑列传》。

[12] 汤用彤：《魏晋玄学论稿（增订版）》，北京：生活·读书·新知三联书店，2016年版，第8页。

[13] 张海明：《玄妙之境》，长春：东北师范大学出版社，1997年版，第323页。

[14] 汤用彤：《魏晋玄学论稿（增订版）》，第10页。

[15] （东晋）葛洪：《抱朴子》外篇卷20《名实》。

[16] 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，见《魏晋玄学论稿（增订版）》，第21页。

[17] （东晋）葛洪：《抱朴子》外篇卷21《清鉴》。

[18] （唐）欧阳询：《艺文类聚》卷19《言语》。

[19] （南朝宋）刘义庆：《世说新语》卷7之上《文学》载，“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’”

[20] （西晋）陈寿：《三国志》卷28《钟会传》。

[21] 《全三国文》卷8《自叙》。

[22] 余敦康：《魏晋玄学史》，北京：北京大学出版社，2016年版，第78～79页。

[23] （西晋）陆寿：《三国志》卷28《钟会传》。

[24] （南朝宋）刘义庆：《世说新语》卷7之下《文学》。

[25] （唐）房玄龄：《晋书》卷49《阮籍传》。

[26] （东汉）荀悦：《申鉴》卷1《政体》。

[27] （唐）房玄龄：《晋书》卷50《郭象传》。

[28] （西晋）郭象：《庄子注·序》。

[29] 汤用彤：《魏晋玄学史和文学理论》，见《魏晋玄学论稿（增订版）》，第178页。

[30] （西晋）陈寿：《三国志》卷1《武帝操》。

[31] （明）王夫之：《古诗评选》卷4，见《船山全书》第14册，长沙：岳麓书社，1996年版，第664页。

[32] （南朝梁）刘勰：《文心雕龙》卷9《时序》。

[33] 汤用彤：《魏晋玄学听课笔记》，见《魏晋玄学论稿（增订版）》，第218页。

[34] 汤用彤：《汤用彤全集》第4卷，石家庄：河北人民出版社，2000年版，290页。

[35] （战国）庄子：《南华真经》卷9《庄子杂篇》。

[36] 《周易》卷7《系辞上》。

[37] （南朝梁）萧统：《文选》卷17《文赋》。

[38] （清）严可均辑：《全三国文》卷46《乐论》。

[39] （清）严可均辑：《全三国文》卷49《声无哀乐论》。

[40] （南朝梁）萧统：《文选》卷55《演连珠》。

[41] 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，见《魏晋玄学论稿（增订版）》，第107页。