契為舜司徒而封於商，傳十四世而湯有天下。其後三宗迭興，及紂無道為武王所滅，封其庶兄微子啟於宋，脩其禮樂以奉商後。其地在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州盟猪之野[1]。其後政衰，商之禮樂日以放失。七世至戴公時，大夫正考甫得《商頌》十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子編《詩》而又亡其七篇。然其存者亦多闕文疑義，今不敢強通也。商都亳，宋都商丘，皆在今應天府亳州界。

【附錄】伯豐問：「《商頌》恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來王』等事[2]？」又問：「恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質，不應《商頌》反多於《周頌》。」曰：「《商頌》雖多如《周頌》，覺得文勢自别。《周頌》雖简，文自平易。《商頌》之辭自是奥古，非宋人所可作。」。

【纂疏】曹氏曰：「契封商，今上雒商是也。漢屬弘農郡。至湯凡八遷，始居商丘，後徙居亳，從先王居，帝嚳嘗都也。湯十九世至盤庚，其間又五遷，始居河北，後遷河南，復居亳殷地，即湯故都。後世或稱商，或稱殷，或兼稱殷商。先儒謂商有三亳，二在梁國，一在河洛之間。故穀熟為南亳，湯所都也。蒙為北亳，亦曰景亳，湯所受命也。偃師為西亳，所謂河洛之間，盤庚所遷也。」按：《九域志》「南京有亳城」，古景亳也。本帝嚳之墟，湯徙都之。有高辛城，有帝嚳高辛氏廟，有湯廟，有伊尹塚，南京去亳三十里，則北亳其是歟？

猗於宜反與音余那與！置我鞉音桃鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。

賦也。猗，歎詞。那，多。置，陳也。簡簡，和大也。衎，樂也。烈祖，湯也。《記》曰：「商人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然後出迎牲」即此是也。舊說以此為祀成湯之樂也。

【纂疏】歐陽氏曰：「《書》曰：『下管鞉鼓。』蓋自虞夏以來，舊物嘗用者。」

湯孫奏假音格，綏我思成。鞉鼓淵淵叶於巾反[3]，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於音烏赫湯孫叶思倫反，穆穆厥聲。

湯孫，主祀之時王也。假，與格同，言奏樂以格於祖考也。綏，安也。思成，未詳。鄭氏曰：「安我以所思而成之人，謂神明來格也。」《禮記》曰：「齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周旋出户，肅然必有聞乎其容聲。出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。此之謂思成。」蘇氏曰：「其所見聞，本非有也，生於思耳。」此二說近是。蓋齊而思之，祭而如有見聞，則成此人矣。鄭注頗有脱誤，今正之。淵淵，深遠也。嘒嘒，清亮也。磬，玉磬也。堂上升歌之樂，非石磬也。穆穆，美也。

【纂疏】歐陽氏曰：「自太甲至紂，皆可為『湯孫』，不知所斥者何王耳。『於赫湯孫』者，謂於赫湯之孫也。不應自稱盛美之孫以誇其先祖。」孔氏曰：「《益稷》曰『戛擊鳴球』[4]，謂玉磬也。」張氏曰：「玉磬，聲之最和平者，可以養心，其聲一定，始終如一，無隆殺也。」鄭氏曰：「堂下諸縣與諸管聲，皆和平不相奪倫，又與玉磬聲相依，亦謂和平也。」王氏曰：「『依我磬聲』，言與堂上之樂諧也。」曹氏曰：「或大或細，皆和而相應，平而不踰。」

庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。

庸、鏞通。斁，斁然盛也。奕，奕然有次序也。蓋上文言鞉鼓管籥作於堂下，其聲依堂上之玉磬，無相奪倫者。至於此，則九獻之後，鍾鼓交作，萬舞陳於庭，而祀事畢矣。嘉客，先代之後，來助祭者也。夷，悅也。亦不夷懌乎，言皆悦懌也。

【纂疏】毛氏曰：「大鍾曰庸。」濮氏曰：「周公制禮作樂于致太平之日。執籥秉翟者，文舞也；朱干玉戚者，武舞也。『萬舞』乃二舞之總名。故《邶風》有『公庭萬舞』，《魯頌》有『萬舞洋洋』，《春秋》楚子原有『振萬』。蓋時王樂也。諸侯、卿大夫、士所得同用之，特自八以下，佾數有差等耳。今言『萬舞有奕』，正謂文武迭用而有序，豈天下未為周，而是舞之名已見於前代乎？」東萊呂氏曰[5]：「有奕，萬舞之綴兆[6]，衆大也。」

自古在昔，先民有作。温恭朝夕，執事有恪。

恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。閔馬父曰：「先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』。古曰『在昔』，昔曰『先民』。」

顧予烝嘗，湯孫之將！

將，奉也。言湯其尚顧我烝嘗哉！此湯孫之所奉者，致其丁寧之意，庶幾其顧之也。

【纂疏】孔氏曰：「烝嘗，時祭。《王制》：『秋嘗冬烝。』」

《那》一章，二十二句。

閔馬父曰：「正考甫校商之名頌，以《那》為首。其輯之亂曰」云云，即此詩也。

嗟嗟烈祖，有秩斯祜候五反。申錫無疆，及爾斯所。

賦也。烈祖，湯也。秩，常。申，重也。爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。斯所，猶言此處也。○此亦祀成湯之樂。言嗟嗟烈祖，有秩秩無窮之福，可以申錫於無疆，是以及於爾今王之所，而脩其祭祀，如下所云也。

【纂疏】嚴氏曰：「《補傳》云：『言烈祖而云「嗟嗟」，簡樸故也。若《周頌》則言「於穆」、「於皇」，近于文矣。』」○愚按：此篇朱子於《序》謂「詳此詩，未見其為祀中宗，而末言『湯孫』，則亦祭成湯之詩爾」。故釋「爾」，所本歐陽氏，以為主祭之時君自歌者指之。而《鄭箋》以為「爾」指中宗，言承湯之業能興之。不之從也。然以愚觀之，既以「爾」為歌者之所指，則下文「賚我思成」、「綏我眉壽」、「我受命溥將」，三「我」字不應亦歌者之自稱為我也，豈此詩不但祭中宗，乃自祭湯而及中宗，則「爾」仍是指中宗，而下文之「我」乃主祭之時王所自稱之我，而末云「湯孫之將」，亦不害其為舉湯以蔽之也。

既載清酤叶候五反，賚我思成叶音常。亦有和羹叶音郎，既戒既平叶音旁。鬷《中庸》作「奏」，今從之假音格無言叶音昂，時靡有爭叶音章。綏我眉夀，黄耇無疆。

酤，酒。賚，與也。思成，義見上篇。和羹，味之調節也。戒，夙戒也。平，猶和也。《儀禮》於祭祀燕享之始，每言「羹定」，蓋以羹熟為節，然後行禮。定，即戒平之謂也。鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。蓋古聲奏、族相近，族聲轉平而為鬷耳。無言、無争，肅敬而齊一也。言其載清酤而既與我以思成矣，及進和羹，而肅敬之至，則又綏我以眉夀黄耇之福也[7]。

【纂疏】曹氏曰：「『載』，則載之於尊。『清』，清酒也。祭祀之酒，冬釀夏成，是其久者。『酤』，一宿酒也。《伐木》所謂『無酒酤我』是也。既薦久酒，又薦新酒，備物行禮也。」鄭氏曰：「『和羹』者，五味調，腥熟得節。」

約軧祈支反錯衡叶户郎反，八鸞鶬鶬七羊反，以假音格以享叶虚良反，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假音格來饗叶虚良反，降福無疆。

約軧、錯衡、八鸞，見《采芑》篇。鶬，見《載見》篇。言助祭之諸侯，乘是車以假以享于祖宗之廟也。溥，廣。將，大也。穰穰，多也。言我受命既廣大，而天降以豐年黍稷之多，使得以祭也。假之而祖考來假，享之而祖考來饗，則降福無疆矣。

【纂疏】東萊呂氏曰：「『豐年穰穰』，言時和歲豐，祭祀得成，所謂『可以備物』者，得其一說也。」歐陽氏曰：「上云『以享』者，謂諸侯來助致享於神也；下云『來饗』者，謂神來至而歆饗也。」○愚謂「以假」、「來假」，其義亦如此。

顧予烝嘗，湯孫之將。

說見前篇。

《烈祖》一章，二十二句。

天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。

賦也。玄鳥，鳦也。春分玄鳥降。高辛氏之妃，有娀氏女簡狄，祈於郊禖，鳦遺卵，簡狄吞之而生契，其後世遂為有商氏，以有天下。事見《史記》。宅，居也。殷，地名。芒芒，大貌。古，猶昔也。帝，上帝也。武湯，以其有武德號之也。正，治也。域，封境也。○此亦祭祀宗廟之樂，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。

【纂疏】曹氏曰：「『惟我商王布昭聖武』，《長發》曰『武王載旆，有虔秉鉞』，『湯曰吾甚武，自號曰武王』，故此稱為『武湯』也。」歐陽氏曰：「『正域彼四方』，謂湯始受命，以正四方之疆域。」嚴氏曰：「蓋以四方為界域[8]，天下一統也。」

方命厥后，奄有九有叶羽已反。商之先后，受命不殆叶養里反，在武丁孫子叶奬履反[9]。

方命厥后，四方諸侯無不受命也。九有，九州也。武丁，高宗也。言商之先后，受天命不危殆，故今武丁孫子，猶賴其福。

【纂疏】嚴氏曰：「湯承帝命，乃隨其方以施命令於諸侯，遂覆有九州，即所謂『域彼四方』也。以四方為界域，則九州在其中矣。」歐陽氏曰：「『武丁孫子』，謂武丁之孫子也。」

武丁孫子，武王靡不勝音升。龍旂十乘繩證反，大糦尺志反是承。

武王，湯號，而其後世亦以自稱也。龍旂，諸侯所建交龍之旂也。大糦，黍稷也。承，奉也。○言武丁孫子，今襲湯號者，其武無所不勝，於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也。

【纂疏】毛氏曰[10]：「十乘者，二王後、八州大國。謂八州牧也。」○一說：曹氏曰：「所謂『武王』者，成湯耳。再言『武丁孫子』，當念其祖也。『武王靡不勝』，言湯無敵于天下也。鄭氏謂『高宗之子孫有武功、有王德於天下』者，此非所以稱繼體守文之君，況『肇域彼四海』、『殷受命咸宜』，豈所以稱武丁孫子哉？」

邦畿千里，維民所止，肇域彼四海叶虎洧反。

止，居。肇，開也。言王畿之内，民之所止，不過千里，而其封域則極乎四海之廣也。

四海來假音格，下同，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜叶牛河反，百禄是何音荷，叶如字。

假，與格同。祁祁，衆多貌。景員維河之義未詳，或曰：景，山名，商所都也，見《殷武》卒章，《春秋傳》亦曰「商湯有景亳之命」是也。員，與下篇「幅隕」義同，蓋言周也。河，大河也。言景山四周，皆大河也。何，任也，《春秋傳》作「荷」。

【纂疏】○一說：項氏曰：「『景員維河』，諸家多不通。按毛氏諸詩注文，『景』訓大也，『景山』、『景福』之類是也。『員』訓益也，『員於爾幅』是也。又按陸氏《釋文》，『河』字本作『何』，若依本訓，本文則止是『大益維何』，如『其殽維何』、『其贈維何』之類而已，不必多說也。殷之『大益維何』，問辭也。『殷受命咸宜，百祿是何』，答辭也。言天之大益殷者如此。」○愚按：此篇嚴氏釋「商之先后」以下，本注疏謂「先后，成湯也」。成湯所受天命，其後中微，所以不至危殆者，在武丁善為人孫子，有威武之王德，無不勝任，故諸侯服從，二王後、八州牧皆來助祭。「邦畿千里，維民所止」，民志定矣。「肇域彼四海」者，殷道衰，四夷來侵，至高宗然後始復以四海為境域也。如嚴說，則武湯與先后皆指成湯，武丁與武王皆指高宗。「正域彼四方」、「方命厥後」者，成湯受命之初事也。「肇域彼四海」、「四海來假」者，高宗中興，成湯所受之命不至危殆也。然後結以景亳所都，推其「受命咸宜」 ，宜而曰咸，以成湯、高宗並言矣。嚴氏又曰：「或以『武丁孫子』謂武丁之孫子，然子孫祀其先祖而誇言己之武德，義為未安，況武丁之後無顯王乎？」愚因是又思。曹氏以武王為湯，再言武丁之孫子當念其祖，恐亦未□[11]。蓋此詩乃頌成湯高宗之樂歌，非勉主祭時王之詩也。但「武王」只合稱湯而以稱高宗，然「高宗」既稱武丁，亦可以稱武王矣。故詳記之以備一說云。

《玄鳥》一章，二十二句。

濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方絶句，《楚辭·天問》「禹降省下土方」，蓋用此語。外大國是疆，幅隕音員既長。有娀息容反方將，帝立子生商。

賦也。濬，深。哲，知。長，久也。方，四方也。外大國，遠諸侯也。幅，猶言邊幅也。隕，讀作員，謂周也。有娀，契之母家也。將，大也。○言商世世有濬哲之君，其受命之祥，發見也久矣。方禹治洪水，以外大國為中國之竟，而幅員廣大之時[12]，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也。蓋契於是時始為舜司徒，掌布五教於四方。而商之受命，實基於此。

【纂疏】李氏曰：「濬哲，猶《書》『濬哲文明』。」嚴氏曰：「直方言之曰幅，自其周圍言之曰隕[13]。徐。商者，一代之號。生商謂生契也。契封商，而商因以興，是生契所以生商也。」孔氏曰：「有娀，契母之姓，婦人以姓為字。」

玄王桓撥叶必烈反，受小國是達叶他悦反，受大國是達。率履不越，遂視既發叶方月反。相息亮反土烈烈，海外有截。

賦也。玄王，契也。玄者，深微之稱。或曰以玄鳥降而生也。王者，追尊之號。桓，武。撥，治。達，通也。受小國大國無所不達，言其無所不宜也。率，循。履，禮。越，過。發，應也。言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣。相土，契之孫也。截，整齊也。至是而商益大，四方諸侯歸之，截然整齊矣。其後湯以七十里起，豈嘗中衰也與？

【纂疏】孔氏曰：「《國語》：『玄王勤商，十四世而興』，玄王為契明矣。又云『昔我先王后稷』、『我先王不窟』，韋昭注：『《商頌》亦以契為玄王，是其為王之祖，故呼王，非號王也。』」王氏曰：「達，隨所受大小，能達其道也。」孔氏曰：「契子昭明，昭明子相土。」鄭氏曰：「相土夏世[14]，入為王官之伯，出長諸侯，其威武之盛烈烈然，四海之外率服截而整齊。」孔氏曰：「王肅云：『相土在夏為司馬之職，掌征伐也。』與鄭異。」

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假音格遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。

賦也。湯齊之義未詳。蘇氏曰：「至湯而王業成，與天命會也。」降，猶生也。遲遲，久也。祗，敬。式，法也。九圍，九州也。○商之先祖既有明德，天命未嘗去之，以至於湯。湯之生也，應期而降，適當其時。其聖敬又日躋升，以至昭假於天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，使為法於九州也。

【纂疏】嚴氏曰：「商自契以來，天命所向[15]，至湯而後與天齊，謂王業至此成，天命至此集，天人適相符合也。」○一說：李氏曰：「湯之降己則嚴而不遲，至於假天則遲遲，以此見湯惟汲汲於在我，未嘗汲汲於求天也。」

受小球音求大球，為下國綴張衛反旒音流，何音賀天之休。不競不絿音求，不剛不柔。敷政優優，百禄是遒子由反。

賦也。小球大球之義未詳。或曰：小國大國所贄之玉也。鄭氏曰：「小球，鎮圭，尺有二寸。大球，大圭，三尺也。皆天子之所執也。」下國，諸侯也。綴，猶結也。旒，旗之垂者也。言為天子而為諸侯所係屬，如旗之縿為旒所綴著也[16]。何，荷。競，強。絿，緩也。優優，寬裕之意。遒，聚也。

【纂疏】曹氏曰：「《玉藻》曰：『笏，天子以球玉』，美玉也。《典瑞》曰：『王搢大圭，執鎮圭。』注：『鎮圭尺二寸，以四鎮之山為琢飾，所以鎮安四方。大圭三尺，杼上，終葵首，明無所屈也。』」

受小共音恭，叶居勇反大共，為下國駿音峻厖莫邦反，叶莫孔反。何天之龍叶丑勇反。敷奏其勇，不震不動叶德總反，不戁奴版反不竦小勇反，百禄是總子孔反。

賦也。小共大共、駿厖之義未詳。或曰：小國大國所共之貢也。鄭氏曰：「共，執也，猶小球大球也。」蘇氏曰：「共、珙通，合珙之玉也。」《傳》曰：「駿，大也。厖，厚也。」董氏曰：「《齊詩》作駿駹，謂馬也。」龍，寵也。敷奏其勇，猶言大進其武功也。戁、竦，懼也。

【纂疏】嚴氏曰：「陳進其勇，不震驚，不搖動，不戁恐，不竦懼，毅然以天下自任，此百祿所以總而歸之也。」○愚按：如《齊詩》作「駿駹」，是諭其有力量，能負重致遠之意。下國皆於我乎負載也。

武王載斾，有虔秉鉞音越。如火烈烈，則莫我敢曷《漢書》作「遏」，阿葛反，叶阿竭反。苞有三蘖五葛反，叶五竭反，莫遂莫達叶陀悦反[17]，九有有截。韋顧既伐叶房越反，昆吾夏桀。

賦也。武王，湯也。虔，敬也。言恭行天討也。曷、遏通。或曰：曷，誰何也。苞，本也。蘖，旁生萌蘖也。言一本生三蘖也。本則夏桀，蘖則韋也、顧也、昆吾也，皆桀之黨也。鄭氏曰[18]：「韋，彭姓。顧、昆吾，己姓。」○言湯既受命載斾秉鉞，以征不義。桀與三蘖，皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，乃伐夏桀。當時用師之序如此。

【纂疏】曹氏曰：「湯以武定亂，故自號武王。」毛氏曰：「旆，旗。」鄭氏曰：「先克韋顧，昆吾、夏桀，同時誅。」孔氏曰：「《鄭語》云：『祝融復八姓，己姓昆吾、顧、溫，彭姓豕韋，商滅之。』昭十八年《左傳》：『二月乙卯，周毛得殺毛伯過。萇弘曰：「是昆吾稔之日也。」』言昆吾以乙卯日亡，與桀同日誅也。故《檀弓》注云：『桀以乙卯日亡。』」

昔在中葉，有震且業。允也天子叶奬履反[19]，降于卿士鉏里反。實維阿衡叶户郎反[20]，實左音佐右音又商王。

賦也。葉，世。震，懼。業，危也。承上文而言。昔在，則前乎此矣，豈謂湯之前世中衰時與？允也天子，指湯也。降，言天賜之也。卿士，則伊尹也。言至於湯得伊尹而有天下也。阿衡，伊尹官號也。

【纂疏】孔氏曰：「言卿士者，三公兼卿士也。阿，依。衡，平。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。」劉氏曰：「禘于太廟則功臣與祭，故言伊尹。」

《長發》七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。

《序》以此為大禘之詩。蓋祭其祖之所出，而以其祖配也。蘇氏曰：「大禘之祭，所及者遠，故其詩歷言商之先後，又及其卿士伊尹，蓋與祭於禘者也。《商書》曰：『兹予大享于先王，爾祖其從與享之。』是禮也，豈其起於商之世歟？」今按：大禘不及羣廟之主，此宜為祫祭之詩。然經無明文，不可考也。

【纂疏】濮氏曰：「《序》以為大禘，則禘不及群廟之主，無國而言相土，若以為袷祭，則群廟之主在焉。而但言湯事特詳，末乃及伊尹相湯，嘗意其為祀湯廟，而以阿衡配食之樂歟？」

撻他達反彼殷武，奮伐荆楚。罙面規反入其阻，裒蒲侯反荆之旅。有截其所，湯孫之緒象呂反。

賦也。撻，疾貌。殷武，殷王之武也。罙，冒。裒，聚。湯孫，謂高宗。○舊說以此為祀高宗之樂。蓋自盤庚沒而殷道衰，楚人叛之。高宗撻然用武以伐其國，入其險阻，以致其衆，盡平其地，使截然齊一，皆高宗之功也。《易》曰「高宗伐鬼方，三年克之」，蓋謂此歟？

【纂疏】曹氏曰：「楚，蓋荆州之楚地。故或謂之荆楚，猶商稱殷商也。」孔氏曰：「周有天下，始封熊繹為楚子。于武丁之世，不知楚君何人。」李氏曰：「楚在商周時為夷狄之國，世亂則先叛，世治則後服。商室中微，往往為患，高宗所以討之。」濮氏曰：「荆楚，即荆蠻，謂荆州之夷曰楚。春秋初，但書荆，至僖公元年，始改書楚。」毛氏曰：「罙，深。」曹氏曰：「王師所在，截然無敢犯之者，猶《常武》所謂『截彼淮浦，王師之所』也。」

維女音汝荆楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐都啼反羌，莫敢不來享叶虚良反，莫敢不來王，曰商是常！

賦也。氐、羌，夷狄國，在西方。享，獻也。世見曰王。蘇氏曰：「既克之，則告之曰：爾雖遠，亦居吾國之南耳。昔成湯之世，雖氐、羌之遠，猶莫敢不來朝，曰此商之常禮也，况汝荆楚，曷敢不至哉！」

【纂疏】曹氏曰：「商居河、洛之間，則荆楚在國南嚮。」孔氏曰：「氐羌遠夷一世而一見於王，《秋官·大行人》云：『九州外，謂之蕃國，世一見。』謂其父死子繼，及嗣王即位乃來朝，謂之世見也。首章言伐楚之功，三章言責楚之義。」

天命多辟音璧，設都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適直革反，稼穡匪解音懈，叶訖力反。

賦也。多辟，諸侯也。來辟，來王也。適、謫通。○言天命諸侯各建都邑于禹所治之地，而皆以歲事來至于商，以祈王之不譴。曰：我之稼穡不敢解也，庶可以免咎矣。言荆楚既平，而諸侯畏服也。

【附錄】頌中有全篇句句是韻，如《殷武》之類，無兩句不是韻，到『稼穡匪懈』，自欠了一句。前輩分章全曉不得，某細讀，方知是欠了一句。賀孫。

【纂疏】○一說：項氏曰：「《蕩》詩曰『疾威上帝，其命多辟』，《殷武》曰『天命多辟』，說者以《蕩》為王政之僻，以《殷武》為衆國君，似非本義。辟，音僻，背也，違也。『天命多辟』，猶『天命靡諶』，皆古之常語也。《蕩》言天有禍疾，威怒之可畏，其命多背而難信，故下文云『天生烝民，其命靡諶』也。《殷武》上章既言『曰商是常』以美其祖宗之功德，次章復言天命之多背，今商之孫子，雖有禹之土地，亦不敢以常保，故以歲事來享於先君，而衆神祐之，以免於禍謫，則長得奉其稼穡，以為粢盛，而不敢解也。歲事則祝祠之，祗薦歲事也，『稼穡匪解』，即《魯頌》之『春秋匪解』也。下文『天命』、『有嚴』、『不敢怠遑』意亦同。此《板》詩言『民之多辟』，亦言民之嚮背無常，人君不可自以私意作法，當以天道牖之，則如壎箎之應，如珪璋之信，如攜取之易，而不暇於附益也。左氏洩冶之說，斷章取義，與此不同。」

天命降監下與「濫」叶，下民有嚴叶五剛反。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國叶越逼反，封建厥福叶筆力反。

賦也。監，視。嚴，威也。僭，賞之差也。濫，刑之過也。遑，暇。封，大也。○言天命降監不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴也。惟賞不僭，刑不濫，而不敢怠遑，則天命之以天下，而大建其福。此高宗所以受命而中興也。

【纂疏】○一說：蘇氏曰：「天使之制命于下國，而封建其所當福者。」

商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。夀考且寧，以保我後生叶桑經反。

賦也。商邑，王都也。翼翼，整勑貌。極，表也。赫赫，顯盛也。濯濯，光明也。言高宗中興之盛如此。「夀考且寧」云者，蓋高宗之享國五十有九年。我後生，謂後嗣子孫也。

【纂疏】孔氏曰：「靈，威靈。」李氏曰：「《書》：『嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年』，非『壽考且寧』而何？」

陟彼景山叶所旃反，松柏丸丸叶胡員反。是斷音短是遷，方斲陟角反是虔。松桷音角有梴丑連反，旅楹有閑叶胡田反，寢成孔安叶於連反。

賦也。景，山名，商所都也。丸丸，直也。遷，徒。方，正也。虔，亦截也。梴，長貌。旅，衆也。閑，閑然而大也。寢，廟中之寢也。安，所以安高宗之神也。此蓋特為百世不遷之廟，不在三昭三穆之數，既成，始祔而祭之之詩也。然此章與《閟宮》之卒章，文意畧同，未詳何謂。

【纂疏】錢氏曰：「丸丸，直也。」疊山謝氏曰：「登彼大山，而選材取松柏之易直者，斫之遷之，以繩墨取方正而斷削之，其方之斷必敬，而不敢慢也。以松為椽，間有梴然而長者，以松柏為衆，楹有閑然而大者」。《爾雅》：「桷謂之榱[21]，楹謂之棁。」

《殷武》六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。

【纂疏】濮氏曰：「嘗謂《魯頌》之非頌，孔疏已言之。而《商頌》後五篇但稱述前王功德，殊不及告祭之意，亦自與前一篇異耳。疊章非《周頌》也，而其鋪叙事實全類《大雅》諸詩，每讀而疑焉。因志於此。」

商頌五篇，十六章，一百五十四句。

[1] 「盟猪」，《尚書·禹貢》豫州作「盟豬」。按豬、猪為異體字。

[2] 「王」原作「享」，據《朱子語類》卷八十一改。

[3] 「巾」原作「申」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[4] 「《益稷》」，《毛詩正義》卷二十之三作「《皋陶謨》」。按，古文尚書分《皋陶謨》後一部分為《益稷》。

[5] 「東萊呂氏曰」云云，係呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷三十二所引王氏語，非呂氏說。

[6] 「兆」原作「非」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷三十二改。

[7] 「綏」原作「安」，據四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》改。按，《詩集傳》元十卷本、明正統、嘉靖本等均作「安」。

[8] 「域」原作「國」，據嚴粲《詩緝》卷三十六改。

[9] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[10] 「毛氏曰」云云，據《毛詩正義》卷二十之三，實乃《鄭箋》語。又「大」上，《毛詩正義》有「之」字。「謂八州牧也」一句，或係因孔疏「八州大國，謂州牧也」之文而誤。

[11] 「未」下「□」字，模糊難辨，似是「穩妥」之「妥」，然未敢必也。

[12] 「員」原作「隕」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[13] 釋「幅隕」两句未見於嚴粲《詩緝》卷三十六，疑「嚴氏曰」三字應移至「商者」二字之上。

[14] 「相土夏世」，《毛詩正義》卷二十之四作「相土居夏后之世」，且其後有「承契之業」四字。

[15] 「向」下，嚴粲《詩緝》卷三十六有「未嘗去之，然」五字。當從。

[16] 「著」原作「者」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[17] 「陀」原作「佗」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[18] 按《鄭箋》原文作「韋，豕韋，彭姓也。頋、昆吾，皆己姓也」。

[19] 「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。

[20] 「叶」字原無，據朱熹《詩集傳》卷二十補。

[21] 「桷」原作「桶」，據郝懿行《爾雅義疏·釋宫》改。