《序》以此為幽王之詩，而《春秋》桓十五年，有家父來求車於周，為桓王之世，上距幽王之終已七十五年，不知其人之同異。大抵《序》之時世皆不足信，今姑闕焉可也。愚按：《春秋》隱公三年三月，平王崩。而四月，尹氏卒。桓公八年，桓王使家父來聘。十五年，使家父來求車。計家父來聘之時，上距尹氏之卒才十七年，恐即此詩之尹氏、家父也。且此詩刺尹氏、為政不平，而曰「國既卒斬，何用不監」，曰「喪亂弘多」、「憯莫懲嗟」，曰「降此鞠訩」、「降此大戾」等語，皆似亂亡以後之詞。疑此或東遷後詩也。
《序》：「家父刺宣王也。」
家父，見本篇。
正音政月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將！念我獨兮，憂心京京叶居良反。哀我小心，癙音鼠憂以痒音羊。
賦也。正月，夏之四月。謂之正月者，以純陽用事，為正陽之月也。繁，多。訛，偽。將，大也。京京，亦大也。癙憂，幽憂也。痒，病也。○此詩亦大夫所作。言霜降失節，不以其時，范氏曰：「正月，長養之月也。繁霜，肅殺之氣也。」既使我心憂傷矣，而造為姦偽之言，以惑羣聽者，又方甚大。董氏曰：「霜降非時，災降于上也；訛言非常，禍起于下也。上下如此，則國亡無日矣。」呂東萊曰：「凡譸張為幻，以罔上惑衆者，皆謂之訛言。」然衆人莫以為憂，故我獨憂之，以至於病也。
父母生我，胡俾我瘉音庾？不自我先，不自我後叶下五反。好言自口叶孔五反，下同，莠餘久反言自口。憂心愈愈，是以有侮。
賦也。瘉，病。自，從。莠，醜也。王介甫曰：「莠，惡也。穀謂之善，則莠惡可知。」愈愈，益甚之意。○疾痛故呼父母，而傷己適丁是時也。訛言之人虛偽反覆，言之好醜，皆不出於心，而但出於口，是以我之憂心益甚，而反見侵侮也。輔氏曰：「夫君子之處亂世，彼以為是，而己以為非；彼以為樂，而己以為憂。動與衆違，此所以反見侵侮也。」
憂心惸惸其營反，念我無禄。民之無辜，并必政反其臣僕。哀我人斯，于何從禄？瞻烏爰止，于誰之屋？
賦也。惸惸，憂意也。無禄，猶言不幸爾。辜，罪。并，俱也。古者以罪人為臣僕，亡國所虜亦以為臣僕。箕子所謂「商其淪喪，我罔為臣僕」是也。○言不幸而遭國之將亡，與此無罪之民[28]，將俱被囚虜而同為臣僕。未知將復從何人而受禄，謝疊山曰：「忠臣不事二君，義士不食周粟。所可哀者，一世之人，不知當從何人而受禄乎？」輔氏曰：「民，指在下之民。人，則并上下而言之。」如視烏之飛，不知其將止於誰之屋也。
瞻彼中林，侯薪侯蒸之丞反。民今方殆，視天夢夢莫工反，叶莫登反。既克有定，靡人弗勝音升。有皇上帝，伊誰云憎？
興也。中林，林中也。侯，維。殆，危也。夢夢，不明也。皇，大也。上帝，天之神也。程子曰：「以其形體謂之天，以其主宰謂之帝。」○言瞻彼中林，則維薪維蒸，分明可見也。愚按：大者為薪，細者為蒸，甚分明也。民今方危殆疾痛，號訴於天，而視天反夢夢然，若無意於分别善惡者。然此特值其未定之時耳，及其既定，則未有不為天所勝者也。夫天豈有所憎而禍之乎？福善禍**，亦自然之理而已。申包胥曰：「人衆則勝天，天定亦能勝人[29]。」疑出於此。
謂山蓋卑，為岡為陵。民之訛言，寧莫之懲。召彼故老，訊音信之占夢叶莫登反。具曰予聖，誰知烏之雌雄叶胡陵反？
賦也。山脊曰岡，廣平曰陵。懲，止也。故老，舊臣也。訊，問也。占夢，官名，掌占夢者也。具，俱也。烏之雌雄，相似而難辨者也。歐陽子曰：「凡禽鳥雌雄，多以首尾毛色不同别之。烏之首尾毛色雌雄不異，人所難别。」○謂山蓋卑，而其實則岡陵之崇也。今民之訛言如此矣，而王猶安然莫之止也。及其詢之故老，訊之占夢，則又皆自以為聖人，亦誰能别其言之是非乎？輔氏曰：「故老舊臣，可以决事理之是非者也；占夢之官，可以决徵兆吉凶者也。今也不平心據實而言，而但皆自以為聖人而已耳，誰能别其言之果是果非乎？」子思言於衛侯曰：「君之國事將日非矣。」公曰：「何故？」對曰：「有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而羣下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生？《詩》曰：『具曰予聖，誰知烏之雌雄。』抑亦似君之君臣乎？」
謂天蓋高，不敢不局叶居亦反。謂地蓋厚，不敢不蹐井亦反。維號音豪斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺吁鬼反蜴星歷反！
賦也。局，曲也。孔氏曰：「曲身也。」蹐，累足也。《説文》曰：「少步也。」號，長言之也。脊，理。蜴，螈也。虺、蜴，皆毒螫釋之蟲也。孔氏曰：「《釋魚》云：『蠑螈，蜥蜴也。』」蠑，音榮。蜥，音昔。蜴，音亦。○言遭世之亂，天雖高而不敢不局，地雖厚而不敢不蹐。其所號呼而為此言者，又皆有倫理而可考也。哀今之人胡為肆毒以害人，而使之至此乎？王介甫曰：「人號呼而出斯局蹐之言者，非誕也，乃有倫序、有脊理。」謝疊山曰：「身在天地間，如無所容，則人之害人者，為虺為蜴，世道亦可哀矣。」輔氏曰：「所謂此者，即上所言跼蹐而不敢自安者也。」
瞻彼阪音反田，有菀音鬱其特。天之扤五忽反我，如不我克。彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。
興也。阪田，崎嶇墝敲埆學，又音確之處。菀，茂盛之貎。特，特生之苗也。扤，動也。胡庭芳曰：「扤有齟齬、頓挫之意。」力，謂用力。○瞻彼阪田，猶有菀然之特，而天之扤我，如恐其不我克，何哉？亦無所歸咎之詞也。夫始而求之以為法則，惟恐不我得也。及其得之，則又執我堅固如仇讎然，然終亦莫能用也。求之甚艱，而棄之甚易，其無常如此。鄭氏曰：「言有貪賢之名，無用賢之實。」蘇氏曰：「《書》云：『凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦弗克由聖』，此之謂也。」
心之憂矣，如或結之。今兹之正，胡然厲叶力桀反矣！燎力詔反之方揚，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒音似烕呼悦反之！
賦也。正，政也。厲，暴惡也。火田為燎。揚，盛也。宗周，鎬京也。褒姒，幽王之嬖妾，褒國女，姒姓也。褒人有罪，入此女以贖罪，是為褒姒。幽王為廢申后及太子，而立以為后。烕，亦滅也。○言我心之憂如結者，為國政之暴惡故也。燎之方盛之時，則寧有能撲而滅之者乎？然赫赫然之宗周，而一褒姒足以滅之。蓋傷之也。時宗周未滅，以褒姒**妬讒諂而王惑之，知其必滅周也。歐陽子曰：「此上七章，皆述王信訛言。亂政至此，始言滅周主於褒姒者，謂王溺女色而致昏惑，推其禍亂之本，以歸罪也。」或曰：此東遷後詩也，時宗周已滅矣，其言褒姒烕之，有監戒之意，而無憂懼之情，似亦道已然之事，而非慮其將然之詞。今亦未能必其然否也。愚按：章末四句，語意反覆相應，其言燎之難滅，正以嘆傷宗周之易烕，真似道已然之事，竊恐或説為長。且使宗周未滅，褒姒方寵，則詩人之言未應指斥如是也。若以下篇「豔妻煽方處」之語証之，彼詞則又微婉。雖作於褒姒嬖盛之時，固無嫌也。
終其永懷，又窘求隕反陰雨。其車既載才再反，乃棄爾輔叶扶雨反。載如字輸爾載才再反，將七羊反伯助予叶演女反。
比也。陰雨則泥濘寧，去聲而車易以陷也。載，車所載也。輔，如今人縛杖於輻，以防輔車也。孔氏曰：「輔，是可解脱之物。」輸，墮隳也。將，請也。伯，或者之字也。○蘇氏曰：「王為**虐，譬如行險而不知止。君子永思其終，知其必有大難，故曰『終其永懷，又窘陰雨』。王又不虞難之將至，而棄賢臣焉，故曰『乃棄爾輔』。君子求助於未危，故難不至，苟其載之既墮，而後號伯以助予，則無及矣。」
無棄爾輔，員音云于爾輻方六反，叶筆力反。屢顧爾僕，不輸爾載叶節力反。終踰絶險，曾是不意叶乙力反？
比也。員，益也。輔，所以益輻也。屢，數。顧，視也。僕，將車者也。○此承上章，言若能無棄爾輔，以益其輻，而又數數顧視其僕，則不墮爾所載，而踰於絶險，若初不以為意者。蓋能謹其初，則厥終無難也。范氏曰：「治天下者，任重道遠，故以將車為喻。」一説：王曾不以是為意乎？胡庭芳曰：「苟能如上文所戒，尚可以踰歷絶險之地而保其終也。顧乃曾是不以為意乎？」
魚在于沼之紹反，叶音灼，亦匪克樂音洛。潛雖伏矣，亦孔之炤音灼。憂心慘慘七感反，當作懆，七各反，念國之為虐。
比也。沼，池也。炤，明易見也。○魚在于沼，其為生已蹙矣，其潜雖深，然亦炤然而易見。言禍亂之及，無所逃也。嚴氏曰：「魚，相忘於江湖者也。今在池沼，非所樂矣。喻君子立亂朝，亦非所樂也。魚雖藏伏，然沼之水淺亦甚，炤然易見，無所逃於罔罟之害，喻君子雖自韜晦，亦未必能避患也。」
彼有旨酒，又有嘉殽户交反，無韻，未詳。洽比毗志反其隣，昏姻孔云。念我獨兮，憂心慇慇。
賦也。洽、比，皆合也。云，旋也。李迂仲曰：「與其親戚周旋也。」慇慇然，痛也。○言小人得志，有旨酒嘉殽以合比其鄰里，怡懌其昏姻，而我獨憂心至於疾痛也。王介甫曰：「君子困蹙，而小人得志也。」歐陽子曰：「大夫既自傷將及禍，而又哀彼衆人不知危亡可憂，而猶有以酒肴與其鄰里親戚為樂者，而我獨憂也。」昔人有言：燕雀處堂，母子相安，自以為樂也，突决棟焚，而怡然不知禍之將及。其此之謂乎？李迂仲曰：「國勢如此，而小人之徒乃羣居[30]，飲酒以相樂，殆燕雀之類也。」
佌佌音此彼有屋，蓛蓛音速方有穀。民今之無禄，天夭於遥反是椓陟角反，叶都木反。哿哥我反矣富人，哀此惸獨！
賦也。佌佌，小貎。蓛蓛，窶巨陋貎，指王所用之小人也。穀，禄。夭，禍。椓，害。哿，可。獨，單也。○佌佌然之小人，既有屋矣，蓛蓛窶陋者，又將有穀矣，而民今獨無禄者，是天禍椓喪之耳。亦無所歸咎之詞也。亂至於此，富人猶或可勝，惸獨甚矣。李迂仲曰：「哀亂之由，要其極也，貧富俱受其禍。言其一時之虐政，富者之財猶可以勝其求，貧者愈不堪也。」胡庭芳曰：「前章『念我獨兮，憂心慇慇』，若唯及其私矣。此章『哿矣富人，哀此惸獨』，其不忘天下之情如此。」呂東萊曰：「勞役之甚者，自較其輕重，故曰『土國城漕，我獨南行』；困苦之甚者，自較其淺深，故曰『哿矣富人，哀此惸獨』。使民至是，蓋甚可憐矣。」此孟子所以言文王發政施仁，必先鰥寡孤獨也。
《正月》十三章，八章章八句，五章章六句。
《序》：「大夫刺幽王也。」
十月之交，朔日辛卯叶莫後反。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀叶於希反。
賦也。十月，以夏正言之，建亥之月也。交，日月交會，謂晦朔之間也。歷法：周天三百六十五度四分度之一，左旋於地，一晝一夜，則其行一周而又過一度。問：「周天之度，是自然，是強分？」曰：「天一晝夜行一周，又過一度。以其行過處，一日作一度。三百六十五度四分度之一，方是一周也。」董鼎曰：「沈存中云：『天何嘗有度，以日行三百六十五日而一朞[31]，强謂之度，以步日月五星行度而已。』陳尚得云：『天日者，氣數之始。其每日之進退既有常則，故一日之進退遂為一度。三百六十五日四分日之一，進退一周，而周天之數，遂為三百六十五度四分度之一。凡星辰遠近之相去，月與五星之行，皆以其度為度焉。度，數也，則也。天本無度，以與日離合而成天。日東西行，其周布本東西，而縱横南北，皆以其度為數。』」愚按：古歷法：每度九百四十分四分度之一，該九百四十分内之一百三十五分[32]。然天之為體，即星辰次舍，周布之定體也。天之為度，即二十八宿縱横布列之度數也。天之左行一日一周而過一度，即其星辰次舍度數之全體，旋轉於大虚空中，既一周匝而復過其既匝之西，以度凖之，適满一度，是一日内共該行過三百六十六度二百三十五分也。日月皆右行於天，一晝一夜，則日行一度，月行十三度十九分度之七。董鼎曰：「《書傳》謂日月亦左旋。横渠曰：『天左旋，處其中者順之，故日月五星亦左旋，此洞見天道之流行，就地面而順觀之也。』《論語或問》曰：『經星隨天左旋，日月五緯右旋。』《詩傳》曰：『日月右行於天，此步占日月之躔，次於天度而逆取之也。』儒家論天道則皆順而左旋，歷家考天度則日月五星逆而右轉也。」愚按：十九分度之七者，以月行第十四度分為十九分，而月又行及其七分也，每分四十九分四釐七毫三絲六忽八微四塵有奇，七分共計三百四十六分三釐一毫五絲七忽八微九塵有奇。但先儒以為日月皆左行於天，今以昏旦之中星驗之，則知日實右行；以毎夜月躔之宿度驗之，則知月實右行。若據左行之説推之，日行一日一周天，則一時當行三十度有奇。假如堯時冬至，日在天之虚，計其日，自子時天與日並行起，至申時日没，則天之虚淪於申位。日之行當躔畢宿而張宿昏中矣。安得《堯典》以為星昴乎？今曰「星昴」，則是昏時日仍躔虚，其為右行而一日一度者可知矣。又以今冬至日在箕八度而昏中壁驗之，亦是右行無疑。至於月之左行一日，不及天十三度十九分度之七，則是一日行及三百五十一度有奇，一時當行二十九度有奇。假令某日酉時，月初出躔某宿計，其行至子時，當踰本宿之西一百一十六度之外矣。嘗試驗之，而月躔仍在本宿之傍不遠，則是右行而一日止行十三度有餘者，又可知矣。故日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及於日而與之會，一歲凡十二會。蔡九峯曰：「日行，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月行，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會也。」愚按：一歲者，以氣周言之。日行自子年立春至丑年立春，必歷過三百六十五日零三時，復得子年立春節所躔之天度，為一周天也。月行至二日間，歷過三百六十五度二百三十五分，而與初一日某時合朔所躔之天度，交會為一周天之數。既周天之後，又行越二日二時，歷三十九度四百九十九分而與日會。董鼎曰：「陳尚德云：『月行二十七日有奇，而周天又二日有奇，始與日會。文公以為二十九日有奇，周天而與日會。蓋未詳也。日一年與天一會，月一年與天十三會，與日十二會。』」方會，則月光都盡而為晦。《後漢·律曆志》曰：「以速及舒，光盡體伏，謂之晦。」已會，則月光復蘇而為朔。愚按：朔之為言蘇也。朔後晦前各十五日。日月相對，則月光正滿而為望。愚按：彭魯叔曰：「月行與日對，相去百八十二度六十二分有奇，分天之中，謂之望。望在十五日，其常也。或進在十四日，或退在十六日，其變也。望之無定日者[33]，由合朔之日，時有蚤暮也。然凡望時必各在其月朔後晦前之十五日也。」晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月揜日而日為之食。望而日月之對，同度同道，則月亢日而月為之食。是皆有常度矣。天止如一圓匣，赤道是匣子相合縫處，在天之中。黄道半在赤道内，半在赤道外，東西兩處與赤道相交。度却是將天横分為許多度數，會時日月在黄、赤道相交處相撞著。望時日月正相向，如一在子一在午。日所以食於朔者，日常在上，會時月在下面，遮了日，故日食。月食謂之闇虚，蓋火日外影，其中實闇，至明中有闇虚，其虛至微。望時月與之對，無分毫相差，為闇虛所射，故食。愚按：唐祥翁曰：「唐一行《日議》云：『日行黄道，月有九道，遇交則有薄食之變。至於合朔，如合璧則不食，其交不軌道，則食也。』故驗日食者，必以日躔月道之交驗之耳。月不行黄道，只行其餘八道，但此八道皆斜出入於黄道内外，月一次經天，則一次入一次出，一歲凡十三次。經天二十六次出入於黄道，惟有兩次與日會。故疏云：『通計一百七十三有餘，而有一交於此時方有食。』」然王者脩德行政，用賢去奸，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行，雖或當食，而月常避日。故其遲速高下，必有參差而不正相合，不正相對者，所以當食而不食也。若國無政，不用善，使臣子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食。雖曰行有常度，而實為非常之變矣。謝疊山曰：「陰盛陽微而日為之食，幽王之時，臣欺君，妾惑主，小人陵君子，犬戎侵中國，陰道長，陽道消，人事所感，天象示之，此日所以微也。」愚按：唐祥翁曰：「杜預云：『日月動物，雖行度有大量，不能不小有盈縮。』故雖有交會而不食者，或有頻交而食者，然日月同度同道之際，行有分數，則食亦有分數也。若以常度論之，一歲兩交當兩食，而春秋二百四十二年，日食三十六；唐二百九十年，食百餘者，此所謂雖交而不食，或頻交而食者也。在乎人君行事之所感召耳。」蘇氏曰：「日食，天變之大者也。然正陽之月，古尤忌之。夏之四月為純陽，故謂之正月。十月純陰，疑其無陽，故謂之陽月。純陽而食，陽弱之甚也；純陰而食，陰壯之盛也。微，虧也。彼月則宜有時而虧矣，此日不宜虧而今亦虧，是亂亡之兆也。」謝疊山曰：「日，衆明之本[34]，而為陰所食，其惡甚矣。非日之醜，乃天之變，國之灾也。國亡則民之受禍烈矣。今此下民，亦可哀之甚矣。」李迂仲曰：「《唐志》云：『十月之交，以曆推之，在幽王之六年。』」
日月告凶，不用其行叶户郎反。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧！
賦也。行，道也。○凡日月之食，皆有常度矣。而以為不用其行者，月不避日，失其道也。然其所以然者，則以四國無政，不用善人故也。《左傳》昭公七年晉士文伯曰：「國無政，不用善，則自取謫于日月之灾。」如此，則日月之食皆非常矣。而以月食為其常，日食為不臧者，陰亢陽而不勝，猶可言也；陰勝陽而揜之，不可言也。王介甫曰：「月食，非其常也，然比日食，則以陽侵陰猶為常也。此日而食，則為變大矣。」故《春秋》日食必書，而月食則無紀焉，亦以此爾。李迂仲曰：「春秋月食未嘗書，豈月未嘗食耶？亦以為常故爾。」
爗爗丁輙反震電，不寧不令叶盧經反。百川沸騰，山冡崒徂恤反崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯七感反莫懲！
賦也。爗爗，電光貎。震，雷也。寧，安徐也。令，善。《前漢·李尋傳》注曰：「雷電失序，不安不善。」沸，出。騰，乘也。山頂曰冡。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故為谷。深谷填塞，故為陵。憯，曾也。○言非但日食而已，十月而雷電，山崩水溢，亦災異之甚者，是宜恐懼修省，改紀其政，而幽王曾莫之懲也。嚴氏曰：「十月雷電，天道乖矣。川沸山崩，陵谷遷變，地道亂矣。胡為莫懲創也？」謝疊山曰：「災異如此，幽王之心曾不懲創，詩人不指幽王而曰『哀今之人』，微而婉也。」董子曰：「國家將有失道之敗，而天乃先出災異以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。此見天心仁愛人君，而欲止其亂也。」《前漢》：「孔光曰：『皇極之道不立，則咎徵薦臻。天右與王者[35]，故灾異數見以譴告之，欲其改更。若不畏懼，而輕忽簡誣，則凶罰加焉。《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」皆謂不懼者凶，懼之則吉也。』」
皇父音甫卿士，番維司徒。家伯維宰[36]，仲允膳夫。棸側留反子内史，蹶俱衛反維趣七走反馬叶满補反。楀音矩維師氏，豔餘贍反妻煽音扇方處。
賦也。皇父、家伯、仲允，皆字也。番、棸、蹶、楀，皆氏也。孔氏曰：「父及伯、仲是字之義，番、棸、蹶、楀單言人[37]。棸子，以子配之，若曾子、閔子然，故知皆氏。」卿士，六卿之外，更為都官，以總六官之事也。或曰：卿士蓋卿之士。《周禮》大宰之屬有上、中、下士，《周禮》大宰卿一人，宰夫上士八人，中士十六人，下士三十二人。《公羊》所謂「宰士」，愚按：見《公羊傳》隱元年。《左氏》所謂「周公以蔡仲為己卿士」是也。蔡九峯曰：「周公為冢宰，食邑於圻内，圻内諸侯孟、仲二卿，故周公用仲為卿。」蓋以宰屬而兼總六官，位卑而權重也。愚按：以宰屬而揔六官，固位卑權重矣。如前説為都官，以揔六卿，亦位卑而權重也。故詩人首言之焉。司徒掌邦教，冢宰掌邦治，皆卿也。《周禮·天官》：「大宰，卿一人。」《地官》：「大司徒，卿一人。」膳夫，上士，掌王之飲食嗣膳羞者也。《天官》：「膳夫，上士二人。」鄭氏曰：「食，飯也；飲，酒漿也；膳，牲肉也；羞，有滋味者。」内史，中大夫，掌爵禄廢置殺生予奪之法者也。《春官》：「内史，中大夫一人，掌王八柄之法。」趣馬，中士，掌王馬之政者也。孔氏曰：「《夏官》：『趣馬，下士。』」此言中士者，誤也。師氏，亦中大夫，掌司朝得失之事者也。《地官》：「師氏，中大夫一人，居虎門之左，司王朝，掌國得失之事。」注曰：「司，猶察也。察王視朝，若有善道可行者，則以詔王，記君得失，若《春秋》是也。」美色曰豔，豔妻，即褒姒也。煽，熾也。王介甫曰：「言其勢盛，若火之煽然。」方處，方居其所，未變徙也。○言所以致變異者，由小人用事於外，而嬖妾蠱惑王心於内，以為之主故也。李迂仲曰：「此上三章言灾異之事，下五章言灾異之由，由所用非人也。故責外所用之人，又責其内寵，言所以致之之由也。」
抑此皇父，豈曰不時？胡為我作，不即我謀叶謨悲反？徹我牆屋，田卒汙音烏萊叶陵之反。曰予不戕在良反，禮則然矣叶於姬反。
賦也。抑，發語詞。時，農隙之時也。作，動。即，就。卒，盡也。汙，停水也。萊，草穢也。孔氏曰：「汙者，《記》曰『汙其宫而瀦焉』是也[38]。萊者，《楚茨》云『田萊多荒』是也[39]。戕，害也。」○言皇父不自以為不時，欲動我以徙，而不與我謀，乃遽徹我牆屋，使我田不獲治，卑者汙而高者萊。又曰非我戕汝，乃下供上役之常禮耳。彭氏曰：「三代之君，不敢鄙夷其民以從己之欲，每有興作，謀及庶民。如盤庚遷都，登進厥民而告之。三代世守此道，故詩人曰：『胡為我作，不即我謀』。」孔氏曰：「皇父以親寵封於畿内[40]，築都邑[41]，令邑人居之。役之不以時，先毁墻屋，而後令遷邑人，廢其家業，故述其情如此。」謝疊山曰：「皇父使民無以為生矣，乃『曰予不戕』，虐汝也，下供上役，禮則當然。其不仁甚矣！」王介甫曰：「此章專言皇父專恣，而害及於民也。」
皇父孔聖，作都于向式亮反，下同，擇三有事，亶侯多藏才浪反。不憗魚觀反遺一老，俾守我王叶于放反。擇有車馬，以居徂向。
賦也。孔，甚。聖，通明也。王介甫曰：「皇父自謂甚聖，故因而譏之曰『孔聖』也。」都，大邑也。《周禮》：畿内大都方百里，小都方五十里，皆天子公卿所封也。向，地名，在東都畿内，今孟州河陽縣是也。愚按：孟州河陽縣，今屬河東山西道。三有事，三卿也。孔氏曰：「皇父封圻内，當二卿，今立三卿，以比列國也。」亶，信。侯，維。藏，蓄也。憗者，心不欲而自强之詞。有車馬者，亦富民也。徂，往也。○言皇父自以為聖，而作都則不求賢，而但取富人以為卿。又不自强留一人以衛天子，但有車馬者，則悉與俱往，不忠於上，而但知貪利以自私也。謝疊山曰：「皇父棄舊臣耆德而不用，不能强勉留一老以守我王，其不忠甚矣。平王東遷，作《文侯之命》，推原召亂之由，亦曰『罔或耆夀俊在厥服』[42]。西周之亡，實兆於此。使皇父秉政之時，能留一老以守我王，如周、召之師保，如仲山甫之保王躬，則幽王有馮有翼，未至於身辱國亡也。皇父之罪，莫大於此。」
黽民允反勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂五刀反。下民之孽魚列反，匪降自天叶鐵因反。噂子損反沓徒合反背蒲昧反憎，職競由人。
賦也。囂，衆多貎。孽，災害也。噂，聚也。沓，重複也。職，主。競，力也。○言黽勉從皇父之役，未嘗敢告勞也，猶且無罪而遭讒。蘇氏曰：「無罪而且見讒，而況敢告勞乎？」然下民之孽，非天之所為也。噂噂沓沓，多言以相説，而背則相憎，專力為此者，皆由讒口之人耳。陳少南曰：「噂，聚談也。沓，猥并也。小人相見之状如此，背則憎疾也。用如此小人在位，所以興孽，未可歸於天也。」
悠悠我里，亦孔之痗莫背反，叶呼洧反。四方有羡徐面反，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹叶直質反，我不敢傚我友自逸。
賦也。悠悠，憂也。里，居。痗，病。羡，餘。逸，樂。徹，均也。○當是之時，天下病矣，而獨憂我里之甚病。且以為四方皆有餘而我獨憂，衆人皆得逸豫而我獨勞者，以皇父病之，而被禍尤甚故也。然此乃天命之不均，吾豈敢不安於所遇，而必傚我友之自逸哉！謝疊山曰：「君子不以一身之憂勤為賢，亦不以衆人之逸樂為非。凡人命有窮通，我之憂勤乃天之所付者，如是安之而已，不敢效我友之自逸也。其詞甚婉，其志堅而不可變也。」愚按：上章既言「匪降自天」，而此復以勞逸不均歸於天命者，亦無所歸咎之詞也。
《十月之交》八章，章八句。胡庭芳曰：「王氏云：『此詩前三章言災異之變。四章言致災由於小人。而皇父，小人之魁也，故五、六章專言皇父之惡。七章言小人在位，天降之災，則天變生於人妖也。八章言己之憂勞，而一篇之義終矣。』」
《序》：「大夫刺幽王也。」
浩浩昊天，不駿其德。降喪息浪反饑饉其靳反[43]，斬伐四國叶于逼反。旻密巾反天疾威，弗慮弗圖。舍音赦彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪普烏反。
賦也。浩浩，廣大也。昊，亦廣大之意。駿，大。德，惠也。穀不熟曰饑，蔬不熟曰饉。疾威，猶暴虐也。慮、圖，皆謀也。舍，置。淪，陷。胥，相。鋪，徧也。○此時饑饉之後，羣臣離散，其不去者作詩以責去者。故推本而言，昊天不大其惠，降此饑饉，而殺伐四國，如何旻天曾不思慮圖謀而遽為此乎？愚按：首章推本而言天變也。元氣廣大為昊天，仁覆閔下為旻天。故此章以昊天言不駿其德，以旻天言其疾威，天非有二也，蓋亦無所歸咎，而各以義類歸怨於天耳。彼有罪而饑死，則是既伏其辜矣，舍之可也。此無罪者，亦相與而陷於死亡，則如之何哉？
周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勩夷世反。三事大夫，莫肯夙夜叶弋灼反。邦君諸侯，莫肯朝夕叶祥龠反。庶曰式臧，覆芳服反出為惡。
賦也。宗，族姓也。戾，定也。正，長也。周官八職，一曰正，謂六官之長，皆上大夫也。離居，蓋以饑饉散去，而因以避讒譖之禍也。我，不去者自我也。勩，勞也。三事，三公也。董鼎曰：「陳夀翁云：『如漢魏以來，史云位登三事，皆指為三公。』」大夫，六卿及中下大夫也。臧，善。覆，反也。○言將有易姓之禍，其兆已見，而天變人離又如此。愚按：「易姓之禍，言周宗之滅也。天變，上章所言是也。人離，此章所言是也。」庶幾曰王改而為善，乃覆出為惡而不悛也。李迂仲曰：「時王上為天所怒，下為民所怨，内則宗族破滅，外則羣臣諸侯攜貳，孤立而不懼，此所謂安其危而利其菑，樂其所以亡者。」范氏曰：「『靡所止戾』，未知天之所命，民之所定也。『莫肯夙夜』，無在公之節也。『莫肯朝夕』，無尊王之禮也。」嚴氏曰：「二章言人心離散也。」或曰：疑此亦東遷後詩也。陳器之曰：「『亦』字乃因前《正月》篇而言耳。」愚按：詩言周宗既滅，似亦道已然之事，而非慮其將然之辭，似果作於東遷之後也。
如何昊天叶鐵因反，下同，辟言不信叶斯人反。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天？
賦也。如何昊天，呼天而訴之也。辟，法。臻，至也。凡百君子，指羣臣也。○言如何乎昊天也，法度之言而不聽信，則如彼行往而無所底至也。然凡百君子，豈可以王之為惡，而不敬其身哉？不敬爾身，不相畏也；不相畏，不畏天也。蘇氏曰：「君子呼天而告之曰，奈何哉，法度之言，王終莫肯信者，如人恣行而忘反，我不知其所至矣。」輔氏曰：「法度之言，聽而行之則績效隨見，有所底止。今既不聽法度之言，則如猖狂妄行者，亦將何所底至哉？常人之情無特操者，見王所為如此，則皆從風而靡，故戒之曰：『凡百君子，各敬爾身。』豈可因王之為惡而遽自放逸，以棄其身哉？人惟一心而已，能敬其身，則能敬人、能敬天矣。詩人發此意，至為深切，學者不可不深體而力行也。」王介甫曰：「世雖昏亂，君子不可以為惡，自敬故也，畏人故也，畏天故也。」愚按：三章言王不見聽，而己不可忘其忠敬也。
戎成不退叶吐類反，下同，饑成不遂。曾在登反我暬思列反御，憯憯于感反日瘁徂醉反。凡百君子，莫肯用訊叶息悴反。聽言則答，譖言則退。
賦也。戎，兵。遂，進也。《易》曰：「不能退，不能遂」是也。《易·大壯》上六曰：「羝羊觸藩，不能退，不能遂。」暬御，近侍也。《國語》曰：「居寢有暬御之箴」，愚按：《楚語》「暬」作「褻」，注云：「近也。」蓋如漢侍中之官也。憯憯，憂貌。瘁，病。訊，告也。○言兵寇已成，而王之為惡不退；饑饉已成，而王之遷善不遂，使我暬御之臣，憂之而慘慘日瘁也。凡百君子，莫肯以是告王者，雖王有問而欲聽其言，則亦答之而已，不敢盡言也。一有譖言及己，則皆退而離居，莫肯夙夜朝夕於王矣。其意若曰：王雖不善，而君臣之義，豈可以若是恝乎？劉辰翁曰：「『聽言則答，譖言則退』，八字極臣下落落之態。」輔氏曰：「『聽言則答，譖言則退』，則皆不敬其身者。『聽言則答』，面從者也；『譖言則退』，畏罪者也。面從者，不盡其情；畏罪者，唯知有己。皆不能敬也。暬有習之意，自謙之辭也。」愚按：四章言王為不善，而羣臣無忠告也。
哀哉不能言！匪舌是出尺遂反，維公是瘁。哿矣能言！巧言如流，俾躬處休。
賦也。出，出之也。瘁，病。哿，可也。○言之忠者，當世之所謂不能言者也，故非但出諸口，而適以瘁其躬。佞人之言，當世所謂能言者也，故巧好其言，如水之流，無所凝滯，而使其身處於安樂之地。蓋亂世昏主，惡忠直而好諛佞類如此，詩人所以深歎之也。胡庭芳曰：「五章言忠佞不分，禍福反易也。」輔氏曰：「上章既責諸臣，故此下兩章則又體其情而言之。此章言彼其所以離散而去者，蓋亦有不得已者。蓋言之忠者，則非但出諸口，適以病其身。至於『巧言如流』，順從而不逆者，乃使其身得處於休逸之地，則彼其所以離散而去者，是豈得已哉？其志亦可哀也已。」愚按：「哀哉」二字，見詩人深歎之意。
維曰于仕鉏里反，孔棘且殆叶養里反。云不可使，得罪于天子叶奬履反[44]。亦云可使，怨及朋友叶羽已反。
賦也。于，往。棘，急。殆，危也。○蘇氏曰：「人皆曰往仕耳，曾不知仕之急且危也。當是之時，直道者，王之所謂不可使，而枉道者，王之所謂可使也。直道者，得罪於君，而枉道者，見怨於友。此仕之所以難也。」嚴氏曰：「六章言亂世進退皆有咎也。從道則違時，從時則違道。寧得罪於天子，不可得罪於公議也。」孔氏曰：「朋友之道，相切以善，今從君為惡，故朋友怨之。」輔氏曰：「此章則又言人皆曰往仕，而不知仕之急且危也，何者？直道而盡言者，則得罪於其君；巧言以徇人者，則見怨於其友。蓋朋友以相切磋為道，若枉道以從君，則朋友必見棄絶矣。以是言之，則當時之仕，又豈易為哉？忠言獲罪，而巧言處休，直道見抑[45]，而枉道見容，皆亂世之常事也。」
謂爾遷于王都，曰予未有室家叶古胡反。鼠思息嗣反泣血叶虚屈反，無言不疾。昔爾出居，誰從作爾室？
賦也。爾，指離居者。鼠思，猶言癙憂也。呂與叔曰：「癙憂，幽憂也，與『鼠思』義同。」○當是時，言之難能而仕之多患如此，愚按：此承上文五章、六章而言也。故羣臣有去者，有居者。居者不忍王之無臣，己之無徒，則告去者使復還于王都。去者不聽，而托於無家以拒之，至於憂思泣血，何氏曰：「孔氏云：『人淚必因悲聲而出，若血出則不由聲也。今無聲而涕出如血之出，故曰泣血。」有無言而不痛疾者，蓋其懼禍之深至於如此。然所謂無家者，則非其情也，故詰之曰：昔爾之去也，誰為爾作室者，而今以是辭我哉？嚴氏曰：「七章責引去者也。」輔氏曰：「此章則又盡言己意，以告諸離居者，使之復反於王都。彼既不從，則又言其痛切之情為可念者，而猶盡言以詰之，而庶其或見聽。可謂既能盡人之情，而又能盡己之志也。然則此暬御之臣，蓋亦非常人矣。」
《雨無正》七章，二章章十句，二章章八句，三章章六句。
歐陽公曰：「古之人於詩多不命題，而篇名往往無義例。其或有命名者，則必述詩之意，如「巷伯」、「常武」之類是也。今《雨無正》之名，據《序》所言，與詩絶異，當闕其所疑。」元城劉氏曰：「嘗讀《韓詩》有《雨無極》篇，《序》云：『《雨無極》，正大夫刺幽王也。』至其詩之文，則比《毛詩》篇首多『雨無其極，傷我稼穡』八字。」愚按：劉説似有理。然第一、二章，本皆十句，今遽增之，則長短不齊，非詩之例。又此詩實正大夫離居之後，暬御之臣所作。其曰「正大夫刺幽王」者，亦非是。且其為幽王詩，亦未有所考也。愚按：詩文四章言「曾我暬御，慘慘日瘁」，固可見其作於暬御之臣矣。但二章首言「周宗既滅」，繼言「正大夫離居」，卒章又言「謂爾遷于王都，曰予未有室家」，似是東遷之際，羣臣懼禍者，因以離居不復隨王同遷於東都，故見於詩詞如此。而《文侯之命》亦曰：「即我御事，罔或耆夀俊在厥服」，則其驗也。參考《正月》所謂「赫赫宗周，褒姒烕之」，及《節南山》「國既卒斬，何用不監」等語，疑此三詩猶皆為東周之變雅，其後《雅》亡於上，而《國風》作於下，於是《春秋》託始於隱公，實為平王之四十九年也。
《序》：「大夫刺幽王也。雨，自上下者也，衆多如雨，而非所以為政也。」
此《序》尤無義理，歐陽公、劉氏説已見本篇。
祈父之什十篇，六十四章，四百二十六句
詩傳通釋第十一
[1] 「陵之」原作「云俱」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[2] 「云俱」原作「汪胡」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[3] 「輝」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「鮮」。
[4] 「他」，朱熹《詩集傳》卷十一作「它」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十作「他」，今從呂書。
[5] 「蓫」原作「遂」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十一改。
[6] 「蓫」原作「遂」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十一改。
[7] 「筆」原作「逼」，據明修本、四庫本及朱熹《詩集傳》卷十一改。
[8] 「如」至「云云」，歐陽修《詩本義》卷七無。
[9] 「友」下，《朱子語類》卷八十一有「為兄者但當盡其友可也」一句。
[10] 「墻」下原有「之墻」二字，據四庫本刪。
[11] 「直立」，《毛詩正義》卷十一之二作「竦此臂翼然」。
[12] 「素」上原有「雉」字，據《毛詩正義》卷十一之二刪。
[13] 「昺」原作「禺」，據四庫本及李如圭《儀禮釋宮》改。
[14] 此處所引「孔氏曰」，《毛詩正義》卷十一之二作「羆如熊，黄白文。舍人曰：『羆如熊，色黄白也』」。
[15] 「煌煌」原作「喤喤」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十一改。
[16] 「裼」原作「禓」，朱熹《詩集傳》卷十一作「禓」，據《毛詩正義》卷十一之二改。
[17] 按，此係陸德明《經典釋文》卷六所引《爾雅》郭璞注文。
[18] 「音立」，原無，據朱熹《詩集傳》卷十一補。
[19] 「如」原作「知」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[20] 「人之盛衰」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十三作「國之興廢」。
[21] 「鈞」原作「均」，據《朱子語類》卷八十一改。
[22] 「鉏」原作「徂」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[23] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[24] 「胡」原作「苦」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[25] 「世」原作「由」，據嚴粲《詩緝》卷二十改。
[26] 「其道」，原無，據《毛詩正義》卷十二之一補。
[27] 「憚」原作「彈」，據《毛詩正義》卷十二之一改。
[28] 「民」原作「臣」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[29] 「人衆」至「勝人」，《史記·伍子胥列傳》原文作「人衆者勝天，天定亦能破人」。
[30] 「之」，原無，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十三補。
[31] 「日行」之「日」原作「目」，據四庫本改。
[32] 「一」，明修本作「二」。
[33] 「日者」原作「者日」，據明修本、四庫本改。
[34] 「本」原作「不」，據四庫本及謝枋得《詩傳注疏》卷中改。
[35] 「右」，《漢書》卷八十一作「左」。
[36] 「維」原作「冢」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷十一作「為」，而元十卷本作「維」，八卷本作「冢」。按《毛詩正義》卷十二之二作「維」，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》及陳奂《詩毛氏傳疏》均以作「維」為確，今從之，據改。
[37] 「人」原作「又」，據《毛詩正義》卷十之二改。
[38] 「瀦」原作「豬」，據《毛詩正義》卷十二之二改。
[39] 「田萊多荒」，非《詩經》原文，係《楚茨》篇《毛序》句。
[40] 「畿」原作「圻」，據《毛詩正義》卷十二之二改。
[41] 「都」原作「鄙」，據明修本及《毛詩正義》卷十二之二改。「築」上，《毛詩正義》有「既封即」三字。
[42] 「或」原作「有」，據謝枋得《詩傳注疏》卷中及《尚書正義》卷二十改。
[43] 「浪」原作「喪」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[44] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十一改。
[45] 「抑」原作「柳」，據輔廣《詩童子問》卷四改。