祈父之什二之四
祈勤衣反父音甫！予王之爪牙叶五胡反。胡轉予于恤，靡所止居？
賦也。祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲，故以為號。《酒誥》曰「圻父薄違」是也。孔氏曰：「古者祈、圻、畿字通用。故此作『祈』，《書》作『圻』。」○蔡九峯曰：「圻父，迫逐違命者也。」予，六軍之士也。或曰：司右、虎賁奔之屬也。董氏曰：「司馬之屬有司右、虎賁、旅賁，皆奉事王之左右者也，故《司右》曰：『凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉。』《虎賁》曰：『掌先後王而趨以卒伍。』《旅賁》曰：『掌執戈盾，夾王車。』此所謂爪牙者也。」爪牙，鳥獸所用以為威者也。孔氏曰：「鳥用爪、獸用牙以防衛。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。」恤，憂也。○軍士怨於久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何轉我於憂恤之地，使我無所止居乎？鄭氏曰：「此責司馬之辭，謂見使從軍也，六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。」張子曰：「禁衛，天子之爪牙，而使之遠戍，所謂『轉予於恤』也。古人容易出一句便不可及，詩人造理深，其辭儘難學。」
祈父！予王之爪士鉏里反。胡轉予于恤，靡所底之履反止？
賦也。爪士，爪牙之士也。底，至也。
祈父！亶不聰。胡轉予于恤，有母之尸饔？
賦也。亶，誠。尸，主也。饔，熟食也。言不得奉養，而使母反主勞苦之事也。○東萊呂氏曰：「越勾踐伐吴，有父母耆老而無昆弟者，皆遣歸；魏公子無忌救趙，亦令獨子無兄弟者歸養。則古者有親老而無兄弟，其當免征役，必有成法，故責司馬之不聰。其意謂此法人皆聞之，汝獨不聞乎？乃驅吾從戎，使吾親不免薪水之勞也。責司馬者，不敢斥王也。」愚按：不斥王而責司馬，此詩人之忠厚也。亦若《北山》所謂大夫不均之意。
《祈父》三章，章四句。輔氏曰：「上兩章言我乃王之爪牙，汝何轉我於憂恤之地，使我無所止居，如此則是自戕其上之衛。末章言汝乃驅吾從戎，而使吾親不免薪水之勞，如此則是不體其下之情。其言之序，亦先公而後私也。不戕其上之衛，則上得以安；必體夫下之情，則下不忘其死。勾踐、無忌之事，其用兵猶有古之遺法，自秦而下，不復如此矣。」
《序》以為刺宣王之詩。説者又以為宣王三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎，故軍士怨而作此詩。東萊呂氏曰：「大子晉諫靈王之詞曰：『自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。』宣王，中興之主也。至與幽、厲並數之，其詞雖過，觀是詩所刺，則子晉之言豈無所自歟？」呂東萊曰：「讀是詩，見宣王變古制者二焉。前兩章刺其以宿衛之士從征役，末章見其有親老而無他兄弟者，當免征役，乃驅之從戎也。」但今考之詩文，未有以見其必為宣王耳。下篇放此。
《序》：「刺宣王也。」
皎皎古了反白駒，食我場苗。縶陟立反之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遥。
賦也。皎皎，潔白也。張子曰：「以表賢者潔白之意。」駒，馬之未壯者，謂賢者所乘也。場，圃也。孔氏曰：「苗而云場者，以場、圃同地，對則異名，散則通。」縶，絆其足。維，繫其靷也。永，久也。伊人，指賢者也。逍遥，遊息也。呂與叔曰：「徘徊少留之貎。」為此詩者，以賢者之去而不可留也，故託以其所乘之駒，食我場苗，而縶維之，庶幾以永今朝，使其人得以於此逍遥而不去，若後人留客而投其轄於井中也。《前漢書》曰：「陳遵每大飲，輒閉門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。」
皎皎白駒，食我場藿火郭反。縶之維之，以永今夕叶祥龠反。所謂伊人，於焉嘉客叶克各反。
賦也。藿，猶苗也。嚴氏曰：「藿，豆葉，用以作羹。」夕，猶朝也。嘉客，猶逍遥也。謝疊山曰：「賢者高蹈遠引，吾知其不可留矣。猶欲縶維其白駒，以强留之。雖一朝一夕，亦滿吾意。好德之彝性，尊賢之良心，在人自不能泯也。」
皎皎白駒，賁彼義反，又音奔然來叶陵之反思[1]。爾公爾侯叶供孤反，逸豫無期。慎爾優游叶云俱反[2]，勉爾遁思叶新齎反。
賦也。賁然，光采之貎也。謝疊山曰：「賁者，華采也。賢人所過之地，山川草木皆有精采，蓬户蓽門皆有輝華也[3]。」或以為來之疾也。王氏：「讀為奔字，言其來之速也。」思，語詞也。爾，指乘駒之賢人也。慎，勿過也。勉，毋决也。遁思，猶言去意也。○言此乘白駒者，若其肯來，則以爾為公，以爾為侯，而逸樂無期矣。猶言「横來，大者王，小者侯」也。愚按：漢高帝遣使召田横，蓋謂之大者是王，小者是侯，招横使來也。豈可以過於優游，决於遁思，而終不我顧哉？蓋愛之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也。愚按：此章上四句見其愛之切，末二句見其留之苦。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻楚俱反一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
賦也。賢者必去而不可留矣，於是歎其乘白駒入空谷，束生芻以秣之。而其人之德美如玉也，蓋已邈乎其不可親矣。然猶冀其相聞而無絶也，故語之曰：毋貴重爾之音聲，而有遠我之心也。孔氏曰：「毋得自愛音聲，貴如金玉，不以遺問我。」○輔氏曰：「此章則賢者既去，而好賢之誠終無已也。夫見賢而好之，固人之情也。至於賢者已去，而眷戀之情猶不已，且祝其無貴重其音聲以有遠我之心焉。夫然後見其好賢之誠也。」
《白駒》四章，章六句。
《序》：「大夫刺宣王也。」宣王始也任賢使能，如申伯、山甫、韓侯，或為將，或為相，或為諸侯；如方叔、召虎，或征蠻荆，或伐獫狁，或平淮夷。至其晚年，怠心一生，如虢文公之徒諫既不行，則小人乘間而用事矣。故觀《祈父》之詩，則司馬非其人矣。小人在位，則賢者必不得志矣。故《白駒》之詩，留賢者而不肯留也。
黄鳥黄鳥，無集于榖，無啄陟角反我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。
賦也。榖，木名。穀，善。愚按：此二榖字異義，然據韻，則一從木，一從禾。旋，回。復，反也。○民適異國，不得其所，故作此詩。託為呼其黄鳥而告之曰：爾無集于榖，而啄我之粟；苟此邦之人，不以善道相與，則我亦不久於此而將歸矣。
黄鳥黄鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明叶謨郎反。言旋言歸，復我諸兄叶虛王反。
比也。呂東萊曰：「人之所以相依者，以其明足以知其緩急休戚故也。不可與明，則不可與處矣。」
黄鳥黄鳥，無集于栩況甫反，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父扶雨反。
比也。王晦叔曰：「『不我肯穀』，則不相恤矣；『不可與明』，則不相知矣，是以『不可與處』也。」輔氏曰：「首言『復我邦族』而已，中言『復我諸兄』，末言『復我諸父』，人情困苦之極，則愈益思其親者焉。」
《黄鳥》三章，章七句。
東萊呂氏曰：「宣王之末，民有失所者，意他國之可居也[4]。及其至彼，則又不若故鄉焉，故思而欲歸。使民如此，亦異於還定安集之時矣。」今按，詩文未見其為宣王之世，下篇亦然。
《序》：「刺宣王也。」
我行其野，蔽必制反芾方味反其樗敕雩反。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家叶古胡反。
賦也。樗，惡木也。李迂仲曰：「樗，不才之木。《莊子》云：『大枝擁腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規矩。』」壻之父，婦之父，相謂曰婚姻。《爾雅》曰：「壻之父為姻，婦之父為婚。」又曰：「婦之父母，壻之父母，相謂為婚姻。」畜，養也。○民適異國依其婚姻而不見收恤，故作此詩。言我行於野中，依惡木以自蔽。於是思昏姻之故，而就爾居，而爾不我畜也，則將復我之邦家矣。
我行其野，言采其蓫敕六反[5]。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復。
賦也。蓫[6]，牛蘈頹，惡菜也，今人謂之羊蹄菜。
我行其野，言采其葍音福，叶筆力反[7]。不思舊姻，求爾新特。成《論語》作「誠」不以富，亦祗音支以異叶逸織反。
賦也。葍，浮去聲，惡菜也。特，匹也。○言爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦祗以其新而異於故耳。此見詩人責人忠厚之意。輔氏曰：「常人之情，有不得已來依親舊，而不見收恤，則怨怒形於色辭，苛責痛詆，無所不至，而此詩但言『爾不我畜』，則『復我邦家』而已。至其末章，則又原其情實，而歸之忠厚焉。此情性之正，而詩之所謂可以怨者，於此見矣。」
《我行其野》三章，章六句。
王氏曰：「先王躬行仁義以導民，厚矣，猶以為未也，又建官置師，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。為其有父母也，故教以孝；為其有兄弟也，故教以友；為其有同姓也，故教以睦；為其有異姓也，故教以姻；為隣里鄉黨相保相愛也，故教以任；相賙相救也，故教以恤。熊剛大曰：「孝順於父母，友和於兄弟，睦睦於宗族，姻親於外親，任信於朋友，恤周於隣里鄉黨。」以為徒教之或不率也，故使官師以時書其德行而勸之。以為徒勸之或不率也，於是乎有不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤之刑焉。何氏曰：「鄭氏云：『制刑之意，終不為卑者而罪其長。故六行則教兄以友，而制刑則謂之不悌，使少者不敢陵長也。』賈氏云：『此「不悌」即六行之友。上文言友在睦、婣之上，專施於兄弟。此變言弟退在睦、婣之下，兼施於師長。』」方是時也，安有如此詩所刺之民乎？
《序》：「刺宣王也。」
秩秩斯干叶居焉反，幽幽南山叶所旃反。如竹苞叶補苟反矣，如松茂叶莫口反矣。兄及弟矣，式相好呼報反，叶許厚反矣，無相猶叶余久反矣。
賦也。秩秩，有序也。斯，此也。干，水涯也。南山，終南之山也。劉執中曰：「南山在鎬京之陽。」苞，叢生而固也。猶，謀也。○此築室既成，而燕飲以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。又言居是室者，兄弟相好而無相謀，則頌禱之辭，猶所謂「聚國族於斯」者也。嚴氏曰：「宣王作室之地，在秩秩然整齊之干岸，面對幽幽然深遠之南山，言地勢之壯也。其盤基之厚，如竹之叢生；其結架之密，如松之茂盛，言宫室之美也。於是頌禱之，願其入居此室之後，兄弟各相和好，無有相圖者矣。」歐陽子曰：「古人成室而落之，必有稱頌祝禱之言。如《記·檀弓》『晋獻文子成室，張老曰云云[8]：歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，君子謂之善頌善禱』者是矣。」張子曰：「猶，似也。人情大抵施之不報則輟，故恩不能終。兄弟之間，各盡己之所宜施者，無學其不相報而廢恩也。君臣、父子、朋友之間，亦莫不用此道，盡己而已。」愚按：此於文義或未必然，然意則善矣。問：「横渠説『不要相學』，指何事而言？」曰：「不要相學不好處。且如兄能友弟，弟却不能恭其兄，兄豈可學弟之不恭而遂亦不友[9]？如弟能恭其兄，兄乃不友其弟，為弟者豈可亦因兄之不友而遂忘其恭？如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他既不是，則不可學他不是，亦是此意。然詩之本意，『猶』字作相圖謀。」輔氏曰：「言兄弟相好者，恐與《蓼蕭》三章同意。天子諸侯繼立，多與兄弟相疑忌，所以祝其相好而無相謀也。」或曰：「猶，當作尤。」
似續妣必履反祖，築室百堵，西南其户胡五反。爰居爰處，爰笑爰語。
賦也。似，嗣也。妣先於祖者，協下韻爾。或曰：「謂姜嫄、后稷也。」曾氏曰：「『似續妣祖』，以《生民》《閟宫》之詩考之，豈謂姜嫄、后稷與？」西南其户，天子之宫，其室非一，在東者西其户，在北者南其户，猶言南東其畝也。爰，於也。輔氏曰：「大凡人之為居室，未有不欲為子孫計，而使之繼嗣其祖妣之業者也。『西南其户』者，舉西南以見東北也。『爰笑爰語』，則所謂歌於斯者也。」
約之閣閣，椓陟角反之槖槖音託。風雨攸除直慮反，鳥鼠攸去，君子攸芋香于反，叶王遇反。
賦也。約，束板也。閣閣，上下相乘也。嚴氏曰：「即所謂束板以載也。」椓，築也。槖槖，杵聲也。除，亦去也。無風雨鳥鼠之害，言其上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。君子之所居，以為尊且大也。濮氏曰：「此以下由外而内，由垣墻而堂寢，次第當然也。」○愚按：此章言其墻壁之美，而為君子尊大之居也。蓋古人築垣為壁，堂上東西墻謂之序，室房及夾室謂之墉，堂下謂之壁。謂之墻[10]，其實一也，隨所在而異其名，考於《儀禮》可見。
如跂音企斯翼，如矢斯棘；如鳥斯革叶訖立反，如翬音輝斯飛。君子攸躋子西反。
賦也。跂，竦立也。孔氏曰：「如跂，如人跂足直立[11]。」翼，敬也。棘，急也。矢行緩則枉，急則直也。革，變。翬，雉。鄭氏曰：「伊雒而南，素質[12]，五色皆備成章，曰翬。」躋，升也。○言其大勢嚴正，如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整飭，如矢之急而直也；其棟宇峻起，如鳥之警而革也；其簷阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也。呂與叔曰：「『如翬斯飛』，覆以瓦而加丹雘，有文采而勢騫舉也。」蓋其堂之美如此，而君子之所升以聽事也。
殖殖市力反其庭，有覺其楹。噲噲音快其正叶音征，噦噦呼會反其冥，君子攸寧。
賦也。殖殖，平正也。庭，宫寢之前庭也。李寶之曰：「堂下至門謂之庭。庭，三堂之深。」覺，高大而直也。楹，柱也。噲噲，猶快快也。正，向明之處也。噦噦，深廣之貎。冥，奥窔要之間也。王介甫曰：「『噲噲其正』，則知『噦噦其冥』是偏也。『噦噦其冥』，則知『噲噲其正』是明也。」董氏曰：「正，所謂陽室也；冥，所謂陰室也。」李寶之曰：「室中西南隅謂之奥，邢昺云[13]：『室户不當中而近東，西南隅最為深隱，故謂之奥。』東南隅謂之窔，郭氏云：『窔亦隱闇。』」言其室之美如此，而君子之所休息以安身也。
下莞音官上簟叶徒檢、徒錦二反，乃安斯寢叶于檢、于錦二反。乃寢乃興，乃占我夢叶彌登反。吉夢維何？維熊維羆彼宜反，叶彼何反，維虺許鬼反維蛇市奢反，叶于其、士何二反。
賦也。莞，蒲席也。竹葦曰簟。孔氏曰：「西方人呼蒲為莞蒲。《司几筵》有莞筵、蒲筵，則兩種席也。」濮氏曰：「莞又云燈心草，生池澤中，即苻蘺也。下莞則鋪席，其上則竹葦之簟，所以覆席。」羆，似熊而長頭高脚，猛憨呼談切，憾平聲多力，能拔樹。孔氏曰：「羆黄白文，黄白色[14]。」○《本草》曰：「熊，類大豕而性輕徤，好攀緣上高木。」虺，蛇屬，細頸大頭，色如文綬，大者長七八尺。○祝其君安其室居，夢兆而有祥，亦頌禱之詞也。下章放此。嚴氏曰：「設為之詞，非實有是夢也。」歐陽子曰：「下至卒章，盛陳占夢生子之事者，謂安此寢而生男女，男則世為君王，女子宜人之家室，皆禱頌之詞也。」
大音泰人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。愚按：熊、蛇字叶韻，上同。
賦也。大人，大卜之屬，占夢之官也。愚按：「《周禮》大卜為卜筮官之長，凡卜師、卜人、龜人、菙氏、占人、簭人、占夢皆其官屬也。菙音水。」熊羆，陽物，在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。○或曰：夢之有占，何也？曰：人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉凶，各以類至。是以先王建官設屬，使之觀天地之會，辨陰陽之氣，《周禮·占夢》注曰：「天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前後。」厭，音琰。王，音旺。以日月星辰占六夢之吉凶，《占夢》曰：「一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」注云：「日月星辰，謂日月之行及合辰所在也。正夢，無所感動，平安自夢；噩夢，驚愕而夢；思夢，覺時所思念之而夢；寤夢，覺時道之而夢；喜夢，喜悦而夢；懼夢，恐懼而夢。」噩，音愕。獻吉夢，贈惡夢。《占夢》曰：「季冬獻吉夢于王，乃舍萌于四方，以贈惡夢。」注云：「獻羣臣之吉夢于王。詩云『牧人乃夢』，此所獻吉夢也。舍，讀為釋。舍萌，猶釋菜。萌，菜始生也。贈，送也，欲以新善去故惡。」其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。輔氏曰：「詳占夢之意，則先王致察於天人之際，可謂密矣，惜乎其法之不傳也。然後世之人，情性不治，晝之所為，猶且昏惑瞀亂而不自知覺，則其見於夢寐者，率多紛紜乖戾，未必與天地之氣相流通，其間縱有徵兆之可驗者，亦須迂回隱約，必待其既驗而後可知。極有未易遽曉者，想古占法雖存，亦未必能盡也。」故曰：王前巫而後史，宗祝瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。真氏曰：「巫掌祀，以鬼神之事告王；史掌書，以三皇五帝之事告王。掌卜筮者，以吉凶諫王。瞽矇之叟，以歌詩諫王。一人之身，而左右前後挟而維之，以引以翼，有孝有德，雖欲斯須自放，得乎？故王中心他無所為，惟守至正而已。」
乃生男子，載寢之牀，載衣於既反之裳，載弄之璋。其泣喤喤華彭反，叶胡光反，朱芾音弗斯皇，室家君王。
賦也。半圭曰璋。喤，大聲也。芾，天子純朱，諸侯黄朱。呂東萊曰：「《白虎通》云：『芾者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，諸侯赤芾。以韋為之，上廣一尺，下廣二尺。』」皇，猶煌煌也[15]。君，諸侯也。○寢之於牀，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子之生於是室者，皆將服朱芾煌煌然，有室有家，為君為王矣。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼他計反[16]，載弄之瓦叶魚位反。無非無儀叶音義，唯酒食是議，無父母詒以之反罹叶音麗。
賦也。裼，褓也。孔氏曰：「裼，縛兒被也。」瓦，紡塼也。瓦，紡時所用之物。舊見人畫《列女傳》，漆室女手執一物，如今銀子様者，意其為紡塼也，然未可必。儀，善。罹，憂也。○寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」《易·家人》六二爻，程子曰：「柔順中正，婦人之道也。婦人居中而主饋者也，故曰『中饋』。」○愚按：婦人於事無所敢自遂，正位乎内，事在饋食之間而已。「六二」，陰爻，居陰位，則柔順，得正。居下體之中，則得中。故其象為「無攸遂，在中饋」。而其占者能如此，則為得正而吉。「無攸遂」，即「無非無儀」也；「在中饋」，即「唯酒食是議」也。而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，幂密酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之脩，而無境外之志。」此之謂也。《記·月令》五飯：春食麥，夏食菽、食稷，秋食麻，冬食黍。《列女傳》曰：「孟子曰：『今道不用而母老，是以憂也。』母曰：『夫婦人之禮云云，《易》曰：「在中饋，無攸遂。」詩曰：「無非無儀。」以言婦人無擅制之義也。子行乎子義，吾行乎吾禮而已。』君子謂孟母知婦道。」
《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。呂與叔曰：「一章願其保兄弟於斯；二章願其繼祖妣於斯；三章、四章、五章願其安身體於斯；六章、七章、八章、九章願其傳子孫於斯。」輔氏曰：「一章則言其宫之面勢，而禱其兄弟之相好也；二章則言其宫之寬廣，而禱其祖妣之是嗣也；三章則言其宫之成，而禱其君子所居以為尊大也；四章則言其堂之美，而禱其君子所躋升以聽事也；五章則言其室之美，而禱其君子所休息以安身也；六章以至九章則禱其身安夢兆，於是而生男則室家君王，於是而生女則無遺父母之憂也。頌禱之辭，始於兄弟之和睦，而終於兒女之賢善。家道之成，無踰於此者矣。」
舊説厲王既流于彘，宫室圮壞。愚按：厲王出居于彘，凡十四年，而后宣王立。故疑其國都宫室之壞也。故宣王即位，更作宫室，既成而落之。今亦未有以見其必為是時之詩也。或曰：《儀禮》「下管《新宫》」，《春秋傳》宋元公賦《新宫》，恐即此詩，然亦未有明證。《燕禮》曰：「下管《新宫》。」《大射儀》曰：「乃管《新宫》三終。」李寶之云：「昭公二十五年，宋公享叔孫昭子，賦《新宫》。與此所笙奏，或謂即《斯干》詩。」輔氏曰：「若以《儀禮》之『下管《新宫》』當之，則此詩非宣王之詩矣。」
《序》：「宣王考室也。」鄭氏曰：「考，成也。」孔氏曰：「《雜記》云：『路寢成則考之而不釁。』注曰：『設盛食以落之。』」
誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉而純反。爾羊來思，其角濈濈莊立反。爾牛來思，其耳濕濕始立反。
賦也。黄牛黑唇曰犉。羊以三百為羣，其羣不可數也。牛之犉者九十，非犉者尚多也。董氏曰：「『三百維羣』，以羣計也；『九十其犉』以犉計也。黑唇為犉，則黑眥為牰，黑耳為犚，亦各以其數也。」眥，音砌。牰，音袖。犚，音尉。聚其角而息，濈濈然；呞癡而動其耳，濕濕然。《釋文》曰[17]：「呞，食已，復出嚼之也。」王氏曰：「濈濈，和也。羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。濕濕，潤澤也。牛病則耳燥，安則潤澤也。」陸農師曰：「古之視牛者以耳。《祭義》所謂『大夫袒，而毛牛尚耳』。」○此詩言牧事有成，而牛羊衆多也。
或降于阿，或飲于池叶唐何反，或寢或訛。爾牧來思，何河可反蓑素多反何笠音立[18]，或負其餱音侯。三十維物叶微律反，爾牲則具叶居律反。
賦也。訛，動。何，揭音竭，擔也也。蓑、笠，所以備雨。三十維物，齊其色而别之，凡為色三十也。○言牛羊無驚畏，鄭氏曰：「降阿飲池，或寢或訛者，美其無所驚畏也。」而牧人持雨具，齎飲食，從其所適，以順其性。是以生養蕃息，至於其色無所不備，而於用無所不有也。
爾牧來思，以薪以蒸之承反，以雌以雄叶于陵反。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
賦也。粗曰薪，細曰蒸。雌雄，禽獸也。矜矜兢兢，堅强也。騫，虧也。崩，羣疾也。王介甫曰：「『矜矜兢兢』，牧之者不失其性而至堅强也。『不騫不崩』，言羊得其性而無耗敗也。言羊而不言牛者，羊善耗敗，則牛可知矣。」《埤雅》曰：「羊死善耗敗，故於『不騫不崩』本羊言之。六畜之死皆善耗敗，而羊為甚。《要術》曰：『羊有疾，輟相汙。』徐鉉曰：『羊以瘦為病，故「羸」從羊。詩曰「不騫」，為是故也。』」肱，臂也。既，盡也。升，入牢也。○言牧人有餘力，則取薪蒸，搏禽獸，其羊亦馴擾從人，不假箠楚，但以手麾之，使來則畢來，使升則既升也。
牧人乃夢：衆維魚矣，旐音兆維旟音餘矣。大人占之：衆維魚矣，實維豐年叶尼因反；旐維旟矣，室家溱溱側巾反。
賦也。占夢之説未詳。溱溱，衆也。或曰：衆，謂人也。旐，郊野所建，統人少。旟，州里所建，統人多。《周禮·大司馬》曰：「郊野載旐。」《司常》曰：「州里建旟。」蓋人不如魚之多[19]，旐所統不如旟所統之衆。故夢人乃是魚，則為豐年；旐乃是旟，則為人衆。毛氏曰：「陰陽和則魚衆多。」《埤雅》曰：「俗云春魚遺子，如粟埋於泥中。明年水及故岸，則皆化而為魚。如遇旱乾，水不及故岸，則其子為日暴，乃生飛蝗。故説者以為陰陽和則魚多。豐年夢魚，理或然也。」嚴氏曰：「考牧之詩，亦當有頌禱之語以終之。宣王承饑饉離散之後，所願者年豐民庶。故就牧事設夢，以頌禱之耳。」李迂仲曰：「此章亦如《斯干》言占夢之事也。」呂東萊曰：「以《斯干》《無羊》之卒章觀之，所願乎上者，子孫昌盛；所願乎下者，歲熟民滋，皆不願乎其外也。」
《無羊》四章，章八句。黄實夫曰：「古人以畜之多寡而卜其人之盛衰[20]。故奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也，謂其備腯咸有也，於是民和而神降之福。此禱頌之詞所以詳及於牛羊之衆多、牧人之安逸，以見民物富庶之效也。《斯干》《無羊》之夢皆是設辭，非果有是事。」
《序》：「宣王考牧也。」
節音截，下同彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻叶側銜反。憂心如惔徒藍反，不敢戲談。國既卒子律反斬叶側御反，何用不監古銜反。
興也。節，高峻貎。截然大貎。巖巖，積石貎。赫赫，顯盛貎。師尹，大泰師尹氏也。大師，三公。尹氏，蓋吉甫之後。《春秋》書「尹氏卒」，公羊子以為譏世卿者，即此也。隱公三年《公羊傳》曰：「其稱尹氏何？譏世卿。」注：「世卿者，父死子繼也。言氏者，起其世也，若曰世世尹氏也。」李迂仲曰：「《春秋》後又書『尹氏立王子朝』，則尹氏之為世卿，其來甚久。」具，俱。瞻，視。惔，燔。卒，終。斬，絶。監，視也。○此詩家父甫所作，刺王用尹氏以致亂。言節彼南山，則維石巖巖矣；赫赫師尹，則民具爾聸矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然則國既終斬絶矣，汝何用而不察哉？嚴氏曰：「言師尹失民望，鎬京面對終南，故以所見起興。」
節彼南山，有實其猗於宜反，叶於何反。赫赫師尹，不平謂何？天方薦徂殿反瘥才何反，喪息浪反亂弘多。民言無嘉叶居何反，憯七感反莫懲嗟叶遭哥反。
興也。有實其猗，未詳其義。《傳》曰：「實，滿。猗，長也。」《箋》云：「猗，倚也。言草木滿其旁，倚之畎谷也。」或以為草木之實猗猗然，皆不甚通。輔氏曰：「『有實其猗』，先生以為諸説皆不甚通者，蓋與不平之意不相似耳。然鄭氏之意大鑿，而或者之説似可通。故蘇氏亦云：『草木，山之實也。山之生物，平均如一，凡草木之生於上者，無不猗猗其長也。』如此則與不平之意相近矣。」愚按：以《左傳》『我落其實』與《衛風》『緑竹猗猗』之語觀之，或可為《集傳》第三説之証。薦、荐通，重直用反也。瘥，病。弘，大。憯，曾。懲，創也。○節然南山，則有實其猗矣；赫赫師尹而不平其心，則謂之何哉？蘇氏曰：「為政者不平其心，則下之榮瘁勞佚，有大相絶者矣。是以神怒而重之以喪去聲亂，人怨而謗讟徒谷反其上。然尹氏曾不懲創咨嗟，求所以自改之也。」
尹氏大音泰師，維周之氐丁禮反，叶都黎反。秉國之均，四方是維，天子是毗婢尸反，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師叶霜夷反。
賦也。氐，本。均，平。「均」本當從「金」，如所謂泥之在鈞者[21]，不知鈞是何物？潘時舉曰：「恐只是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋運得愈急，則其成器愈快。」曰：「『秉國之均』，只是此義。今訓平者，此物亦惟平乃能運也。」維，持。毗，輔。弔，愍。空，窮。師，衆也。○言尹氏大師，維周之氐，王介甫曰：「京室以大族為氐，朝廷以尊官為氐。氐者，安危存亡所出也。尹氏，大族也。大師，尊官也。」而秉國之均，則是宜有以維持四方，毗輔天子，而使民不迷，乃其職也。今乃不平其心，而既不見愍弔於昊天矣，則不宜久在其位，使天降禍亂，而我衆并及空窮也。呂東萊曰：「空我師如空其國、空其地之類。蓋曰人之類將滅矣，甚言之也。」
弗躬弗親，庶民弗信叶斯人反。弗問弗仕鉏里反[22]，下同，勿罔君子叶奬履反[23]。式夷式已，無小人殆叶養里反。瑣瑣素火反姻亞，則無膴音武仕。
賦也。仕，事。罔，欺也。君子，指王也。夷，平。已，止。王介甫曰：「已，廢退也。孟子所謂『士師不能治事，則已之』，與此『已』同義。」殆，危也。瑣瑣，小貎。壻之父曰姻，兩壻相謂曰亞。孔氏曰：「言每一人娶姊，一人娶妹，相亞次也。」膴，厚也。○言王委政於尹氏，尹氏又委政於姻婭之小人，而以其未嘗問、未嘗事者欺其君也。故戒之曰：汝之弗躬弗親，庶民已不信矣。其所弗問弗事，則豈可以罔君子哉？當平其心，視所任之人，有不當者則已之。無以小人之故，而至於危殆其國也。瑣瑣姻婭，而必皆膴仕，則小人進矣。自古小人，其初只是他自竊國柄；少間，又引得别人來一齊不好了。如「尹氏大師」，却只是他一箇不好，到那「瑣瑣姻婭」處，是幾箇人不好了。
昊天不傭敕龍反，降此鞠九六反訩音凶。昊天不惠，降此大戾。君子如届音戒，叶居例反，俾民心闋古穴反，叶胡桂反[24]，君子如夷，惡烏路反怒是違。
賦也。傭，均。鞠，窮。訩，亂。戾，乖。届，至。闋，息。違，遠也。○昊天不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。嚴氏曰：「罹師尹之禍，而歸之於天，曰『降此鞠訩』、『降此大戾』，謂天生小人以禍天下也。」然所以靖之者，亦在夫人而已。君子無所茍而用其至，則必躬必親，而民之亂心息矣。君子無所偏而平其心，則式夷式已，而民之惡怒遠矣。傷王與尹氏之不能也。夫為政不平以召禍亂者，人也，而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。輔氏曰：「『鞠凶』、『大戾』，不過如二章所言天怒人怨之事也。然其所以銷去之者，亦在夫人而已矣。故『君子如届，俾民心闋，君子如夷，惡怒是違』，不啻如反手之易。初言天而後止言人者，天人一理，人心悦則天意解矣。先生發明 『有以見君臣隱諱之義，有以見天人合一之理』之説，先儒所不及。施之變雅、刺詩，皆可通也。」愚按：此詩後章言「不弔」、「不平」，《正月》言「天之扤我」、「夭夭是椓」，《十月之交》言「天命不徹」，《雨無正》言「降喪」、「疾威」，《小旻》言「旻天疾威」，《小弁》言「天之生我，我辰安在」，《巧言》言「昊天已威」、「昊天泰憮」，以及變大雅《板》言「上帝板板」、「天之方難」、「方蹶」、「方虐」，「方懠」，《蕩》言「疾威上帝」、「天降慆德」，《瞻卬》言「不惠」而「降厲」，《召旻》言「疾威」而「降喪」，皆與此章言天之意同一致者，其詩人之情性有同然者與？
不弔昊天叶鐵因反，亂靡有定叶唐丁反。式月斯生叶桑經反，俾民不寧。憂心如酲音呈，誰秉國成？不自為政叶諸盈反，卒勞百姓叶桑經反。
賦也。酒病曰酲。成，平。卒，終也。○蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有所止，而禍患與歲月增長上聲。君子憂之曰：誰秉國成者，嚴氏曰：「『憂心如酲』，猶《黍離》言『中心如醉』。」胡庭芳曰：「『秉國成』，即上章『秉國均』，斥尹氏也。」乃不自為政，而以付之姻婭之小人，其卒使民為去聲之受其勞弊以至此也。」
駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙子六反靡所騁敕領反。
賦也。項，大也。蹙蹙，縮小之貎。○言駕四牡而四牡項領，可以騁矣，而視四方則皆昏亂，蹙蹙然無可往之所，亦將何所騁哉？東萊呂氏曰：「本根病則枝葉皆瘁，是以無可往之地也。」嚴氏曰：「家父駕此四牡，其四牡大領，非不肥壯。然視四方蹙蹙然縮小，無可馳騁之地，是以留而不去，蓋世亂則若見天地之狹[25]，如唐人詩云『出門即有礙，誰謂天地寬』也。彼特為一身言之，此則為天下國家而言也。」
方茂爾惡，相息亮反爾矛矣。既夷既懌，如相醻市由反矣。
賦也。茂，盛。相，視。懌，説也。○言方盛其惡以相加，則視其矛戟，如欲戰鬭。及既夷平悦懌，則相與歡然，如賓主而相醻酢，不以為怪也。蓋小人之性無常，而習於鬭亂，其喜怒之不可期如此，是以君子無所適而可也。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆芳服反怨其正叶諸盈反。
賦也。尹氏之不平，若天使之，故曰：「昊天不平」。若是，則我王亦不得寧矣。然尹氏猶不自懲創其心，乃反怨人之正己者，則其為惡何時而已哉？呂東萊曰：「篇將終矣，復嘆曰：昊天其使尹氏不平乎？我王其不得安寧乎？今尹氏不懲創其惡，覆怨正人之攻己者，方且報復而未已。吾是以憂吾君之不得寧也，此憂豈為身哉？」輔氏曰：「『不懲其心，覆怨其正』，自古小人處禍亂之常態。凡有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之，則君子已亂之要術也。」
家父音甫作誦叶疾容反，以究王訩。式訛爾心，以畜許六反萬邦叶卜工反。
賦也。家，氏。父，字。周大夫也。究，窮。訛，化。畜，養也。○家父自言作為此誦，以窮究王政昏亂之所由，冀其改心易慮，以畜養萬邦也。陳氏曰：「尹氏厲威，使人不得戯談，而家父作詩，乃復自表其出於己，以身當尹氏之怒而不辭者，蓋家父周之世臣，義與國俱存亡故也。」孔氏曰：「詩人之情，其道不一[26]，或微加諷諭，或指斥愆咎，或隱匿姓名，或自顯官字。家父盡忠竭誠，不憚誅罰[27]，故自載字，寺人孟子亦此類也。」東萊呂氏曰：「篇終矣，故窮其亂本，而歸之王心焉。致亂者雖尹氏，而用尹氏者，則王心之蔽也。」輔氏曰：「東萊謂『篇終矣，故窮其亂本，而歸之王心焉』，此説當矣。故直至此章，方説個王字。蓋言至此則王亦不得不任其責，前章雖當譏尹氏之用小人，而不及王。然王之所以用尹氏者，亦不能逃其責矣。」李氏曰：「孟子曰：『人不足與適也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。』蓋用人之失，政事之過，雖皆君之非，然不必先論也。惟格君心之非，則政事無不善矣，用人皆得其當矣。」
《節南山》十章，六章章八句，四章章四句。